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前言
1. 本文“並不是”傳統上被稱作“魂學”的純粹劇情研究。也就是說，並不完全百分百意在“探索宮崎英高的想法”，或者“確定黑魂世界裡諸多故事的真相”。
2. 簡單來說，其目的或者趣味，應該叫做“用赫拉克利特之眼看《黑暗靈魂》”——先簡略介紹、分析赫拉克利特的思想，再以這種思想為預設視角，去理解“如果真的以此為背景去理解，《黑暗靈魂》的世界觀會是怎樣的”。
3. 由於赫拉克利特隱晦的用詞和格言式的寫作風格（與尼采類似），對他的解讀往往也具備一定多面性。畢竟，一個人所說的話，以及使用的語詞，對於不同的人和不同的目的，將意味著完全不同的、甚至是對立的事物。
從這個角度看，所謂的“魂學”，在旨趣上和閱讀尼采、赫拉克利特甚至有幾分相似。可能這才是碎片化敘事的鼻祖吧。
除了參考更熟悉古希臘語言的文本材料，我也會加入、延展一些個人解讀。
4. 這一部分，只著眼於“世界觀”本身。至於“《黑魂》系列傳達的精神與價值”，就是後續的內容了，而且也只是部分依賴於這種世界觀分析。
5. 後續赫拉克利特引文，會用數字序號標記其在《殘篇》中的位置。
火即世界
顯然，我不會把一個古希臘哲學家，和一個所謂“讓人受苦”的電子遊戲，無緣無故的放到一塊，甚至還期待這種綜合能帶來更好的理解。畢竟，只有兩者之間的“契合點”超過一定數量，才有這樣做的樂趣和價值。
不如，我們就從這些契合點中最顯而易見的開始吧：如果說有個東西，能被叫做“《黑魂》世界的核心意向”，這東西是什麼呢？
我想，大多數人會想到的都是同一個，也就是——“火”。
說《黑魂》的世界，是圍繞著“火”這個概念展開的，都是非常合理的。
而赫拉克利特思想中，有一句話，可以說同樣佔據著中心地位：
殘篇30. 有序的世界（cosmos），對所有人都是同一個，不由神或者人造就。但它過去是、現在是、將來也是一團持續燃燒的活火，按比例點燃，按比例熄滅。
簡而言之，“世界的本源是火”。
當然，這個說法在結構上，並不能完全和泰勒斯的“世界的本源是水”等同。一般來說，我們可以由淺到深的，採用以下解讀中的一種或幾種，來理解“萬物的本源是火”。
1. 將“火”理解為“火”這種東西本身。
由於萬物的基質都是火，實際上就不存在跟火對立的概念——所謂的冷、暗等屬性，僅僅是相對缺乏火的狀態。一切事物的內涵都是火，都由火轉化而來。
殘篇90.事物的全部，是火的交換物，火又是所有事物的交換物。正如物品之於黃金，黃金之於物品。
世界是從火中來，然後按預定的過程回到火中去，再重生為多樣化的世界。
隨著時間推移，現在燃燒的部分將再一次燃盡，而現在燃盡的部分又會重新點燃，如此直到永遠。
2. 將火理解為“燃燒”，即“變化、鬥爭、生成”的象徵。
需要注意的是，殘篇中指出，這種“燃燒”是“按比例”的，它代表著這種驅力不是完全混沌的，而是理性並且神聖的控制著、組織著一個要素到另一要素的自然變化。保證這種變化，遵循一種連貫的、可以預期的方式。
簡單說，這些變化是“遵循某種（自然）法則”的持續變化。
也就是說，這能接洽到赫拉克利特另一個著名的觀點——“萬物流變”。一切事物不過是變化與鬥爭的過程本身。這世上唯一恆久的，就是“永遠在變化和鬥爭”。
當然，這些變化的規則和尺度，也都暗含在這些鬥爭中。
除了生成，我別無所見。不要讓你們自己受騙！如果你們相信在生成和消逝之海上看到了某塊堅固的陸地，那麼，它只是在你們倉促的目光中，而不是在事物的本質中。——尼采《希臘悲劇時代的哲學》
3. 把火理解為一種整體意向，“在變化與對立中統一”的象徵。
這種“在對立中統一”、“在鬥爭中和諧”的意味，是赫拉克利特重點強調的，也是我們往往更加熟悉的。
而一團熊熊燃燒的火，恰恰是這一點的完美象徵：它無止境的消耗著燃料、無止境的散發出煙和熱。而這團火看上去，自身卻永遠保持原樣（作為所謂的“這一團火”）。一團火在無盡的變化中，反而展現出某種穩定性。
而這一點，正是黑格爾對赫拉克利特大加讚揚的主要原因。
4. 如果我們代入現代人的科學視角，當然也可以將“火”理解為“能量”。
這就似乎是在說，“一切物質的本質也都是能量”。一定程度上，這會造成一種印象，彷彿“古希臘的智者早就看穿了幾千年後的物理研究”。
個人覺得，赫拉克利特思想的價值，倒不必太依賴於這種合理性。所以，關於“物理”這一層面，今天就不再繼續展開了。
實際上，我們說到的前三層理解，都在黑魂的世界觀中有所體現。
那麼接下來，我們就逐級深入，一邊展示赫拉克利特的思想，一邊把它和黑魂世界綜合起來。
元素流變
既然說，“世界是從火中來，然後按預定的過程回到火中去，再重生為多樣化的世界”，那麼其他元素——也就是，“氣”、“水”、“土”，它們的本質，就依然都是火。而這種元素向其他元素轉化的過程，都可以統稱為“燃燒”。
這裡“燃燒”的意思，可以理解成“分離開溼的、渾濁的，與輕的、精純的”。
也就是說，氣在燃燒、水在燃燒、土也在燃燒。
殘篇76.火經歷土之死，空氣經歷火之死；水經歷空氣之死，土經歷水之死。
我們可以用一個簡單的圖示來概括這種流變：
就像圖裡展示出的這樣，我們以“水”為例。
- 水在鬥爭和變化中，轉化為更精純的，就是上升而成為氣；轉化成更渾濁的，就是下降而成為土。
換用赫拉克利特的話來說，“空氣之死是為了水之誕生”。
而黑魂的時代變遷，正是從“濃霧時代”（土）到“火之時代”（火），再轉化為“深海時代”（水）。然後，根據元素轉化的歷程，會再復歸濃霧時代。
沒錯，我是說，世界在深海時代之後，會再轉化為濃霧時代。
如果基於赫拉克利特的理論，這樣的斷言是十分自然的。但黑魂世界對這種事態的暗示，卻是非常零散、側面的，只能在後面的敘述中，一點點滲透出來。
另外，如果我們回顧時代變遷的過程和赫拉克利特的元素流變過程，就會發現，這中間似乎少了個以“氣”元素為代表的時代。
而非常有意思的是：
殘篇36. 對靈魂而言，變成水就是死亡，而水之死是變成土。水從土而生，靈魂從水而生。
如果我們代入元素流變的圖示中，就可以知道，依據殘篇36的描述，“靈魂”在變化中佔據的位置，和“氣”是完全等同的。當然，靈魂並不僅僅是氣本身，而是強調了其中的“變化趨向與過程”。
這個我們就留到“靈魂”與“人性”的部分再說吧。
從“火之時代”到“深海時代”的過程，正是遊戲劇情中所展示的。我們不如先回到一切開始的地方，展開聊聊一代片頭的“濃霧時代”。
濃霧時代
雖然遊戲中用了“大霧”這樣的詞來形容，但實際上，在濃霧時代中最廣泛的意向，是參天的大樹和接近石質的古龍——都展現出固態物質的表象。
所以，這裡的“霧”，可以有兩種理解：
- 這其實是“煙”（固態）。只是怕人誤會成“火燃燒產生的煙”，才改用了更不容易被誤解的“霧”來形容。
- 另一種角度，也可以把這些“霧”，看作尚且還未死去的水。
不論認為霧的本質是哪一種，也只是同一過程的不同階段而已。不論更偏向哪種理解，都可以把“濃霧時代”理解成“土元素佔據上風的”、“更固化的”、“分化與差異更不顯著的”時代。
當然， 我們還是有一些問題要思考。
第一個問題是，濃霧時代是完全未分化的、靜態的、不變的嗎？
實際上也並不是的，只是我們的“眼睛”看來如此。
殘篇7. 如果現存一切事物都變成煙，鼻孔仍能辨別他們。
如同科爾克對這一條的解讀，人們總是會在事物的差別性中錯失同一性、在同一性中錯失差別性——即使回到濃霧，人們也會四處用鼻子聞，來尋找差別。
對眼睛來說，“煙”是大同小異的，但對鼻子來說，煙確實有很多差別。如果接受一方的證據，世界就是統一體，接受另一方，世界又是千差萬別。
然而，世界是二者兼而有之。也就是說，即便在這個濃霧、大樹、古龍的時代，也不是萬物完全無差異且靜態的。只是這種變化和差異“極其不易察覺”。
當然，就連“大樹”和“古龍”這兩者，本身就已經構成一種差異了。後面我們會再提到這種差異。
接下來，第二個問題是，“火”又是如何從中突現的？
答案是，這正是自然元素流變的規律。
殘篇66.火，突然降臨，審判萬物併為其定罪。
當然，這種規定性為何如此，就是非常底層的問題了，但並非沒有回答。
在系列最後，我們可以從尼采的解讀中切入，去嘗試給出一個非常有趣的答案。
先回到殘篇66。
也就是說，火這種變化的驅力，會突然出現，為世界帶來翻天覆地的變革——那麼，《魂1》的片頭，是一個世界的開始嗎？是的，沒錯。但又不僅僅是。
實際上，它也是一個世界的終結，上一個世界，被火所終結。這個濃霧時代到火之時代的變革，即是這個世界的開端，也是上個世界的結尾。
畢竟：
殘篇103.在一個圓周那裡，開始和結束沒有差別。
所以說，《黑魂》故事裡的“世界終結”的畫面，並不僅僅出現在“薪火熄滅，火之時代結束”，甚至出現在一代最初的片頭CG——我們看到的，即是世界末日，又是新世界的誕生。
當然，另一個意味上，不死人之證是黑暗之“環”，按照發售順序，我們經歷的最後一個場景是“環”印城，也都與這種輪迴性，有些隱隱的契合吧。
另外，非常關鍵的是，濃霧時代的終結與火之時代的開始，也折射出了“火”的一種本質。
殘篇65.他稱火為，“需要和滿足”。
火是“需要”燃料的，當它自我燃盡時，也就是說，當一個多樣化的、可辨識的宇宙“再次”出現時，也許可以被稱作
“滿足的”（κόρου）。
用《黑魂》世界的語言來說，當火之時代以最輝煌的姿態徹底展開時，“火”得到了滿足。而在希臘人眼中，κόρου（滿足）和hybris（傲慢、憤怒，或者...驕傲自滿？）常常是聯繫在一起的，因此也和災難的降臨相連。也就是說，宇宙最終將被火（再度）毀滅。
這意味著，當輝煌的火之時代徹底到來時，就已經註定了沉降到深海時代、濃霧時代（然後再次被火毀滅）的命運。
接下來，我們還是先回到火之時代，從神開始，再一步步走到“靈魂”和“人性”。
葛溫
如果說到《黑魂》世界中的“神明”或者“英雄”，我們最先想到的，必定是“葛溫”。
而葛溫及其力量的代表意向，正是“雷電”。
殘篇118.閃電是乾燥的靈魂，最有智慧、最優秀，也最高貴。 殘篇64.霹靂統領萬物。
雷電作為宙斯的武器當然是老生常談了，這並不難理解。最磅礴的宙斯的力量，會自然的，由它之中猛烈噴發的東西——也就是“雷電”，作為體現。
而《黑魂》世界的最高“神明”葛溫，也恰好與之相合。
但同時，赫拉克利特又說過一句很難理解的話。
殘篇32.有件事，唯一智慧的一件事，是“不願又情願的”，被稱作宙斯。
參照其他殘篇，這裡的“一件事”，指的應該是“事物與其他事物分離、鬥爭，並在鬥爭中趨向和諧”。讓濃霧世界中的萬物開始分離，使事物間產生差異，恰恰就是葛溫所做的事情。
那“不願又情願”是什麼意思呢？
一般來說，我們會認為，這唯一的智慧既然只是一件“事”，而不是單獨的“某個人”或“某個人格化的神”，它當然“不情願”被稱作宙斯。
然而同時，這種“分離、鬥爭”也是非常“有智性”的，是人也同樣具備的一種共同特點。如此一來，它會忍受關於它的擬人化表述，而“情願”被稱作宙斯。
就像剛才提到的，他稱火為“需要和滿足”，人也可以貼切的這樣形容。
而葛溫等人作為智慧與霹靂的代表，所做的第一件事情，正是“戰爭”。
殘篇53.戰爭是一切之父，一切之王。他使有的成神，有的為人；他讓有的淪為奴隸，有的獲得自由。 殘篇80.人必須意識到鬥爭是平常事。一切事物都通過鬥爭而存在，並被註定。
我想，這兩句話和《黑魂》一代片頭記述的故事有多麼相合，已經不用我過多解釋了。
分化的世界，正是通過古龍戰爭而得以展開的。戰爭帶來了火之時代。
殘篇100.太陽，和主神一同做的工作是設立界限……為變化，和帶來一切的季節。
但這裡依然有一個小問題：葛溫，就是《黑魂》世界的“宙斯”嗎？
他們是真正的神明，還是，只是階段性的成為了那個“被稱作宙斯的事物”的代言人呢？或許殘篇102和78能幫助我們理解這一點。
殘篇102.對於神而言，一切事情都是公平、正義的。然而人類卻假設，有些事是不公正的，其他事是公正的。 殘篇78.人性無法達成正確的理解，神性則可。
這裡的“正義”或者“公正”，應該理解為“對立面中以和諧為基礎的張力”。
赫拉克利特考察一切生成和消逝的真正歷程。他在兩極性的形式中把握這個歷程，即一種力量分化成為兩種異質的、相反的、力求重歸統一的活動。一種質不斷地把自己一分為二，分裂為它的對立面，而兩個對立面又不斷地力求重新併合。...確定的、在我們看來似乎持久的質，僅僅表明鬥爭的一方暫時佔據上風，但鬥爭並不會因此而結束，它將永遠持續下去。萬物都依照這種鬥爭而發生，正是這種鬥爭揭示了永恆的公義。 ——尼采《希臘悲劇時代的哲學》
在宇宙這個更廣闊的背景下，一切事物都在持續不斷的戰爭，通過戰爭產生了宇宙性的平衡，這種平衡是神的視野中的對象，等同於“更高的正義”。
或者你也可以簡單點，用“底層規則”、“宇宙的法則”這樣的詞來理解。
我們繼續代入到《黑魂》世界中。
開闢火之時代時，葛溫等人無疑代表著這種“更高的正義”被展現出來。但當輝煌的火之時代徹底展開時，世界也不會一直保持這種樣態，由於火被滿足了，世界必然會整體沉降下去。
而葛溫作為薪王傳火的行為，正是認定“火之時代”為“正義”，而向下的變化和沉降，則是“非正義的”。此時，他們也不再代表著“唯一的智慧”了。
不過，需要注意的是，這裡有個比較難以理解的邏輯：
這並不意味著，“傳火”這種行為由於大方向上忤逆了宇宙的時代趨勢，就變成了“在神明眼中非正義的”。因為對抗世界趨向的努力，依然是一種鬥爭、掙扎、對立，依然不過是物質世界內部遵循法則而鬥爭著的一部分。
所謂“唯一的智慧”，也可以理解成“世界的理性”。那麼，簡單點說，世界的一切在神明看來，都是合乎這種理性的——其實非常接近黑格爾所說的，“凡是合乎理性的東西都是現實的；凡是現實的東西都是合乎理性的。”
如果還是難以理解，我不妨舉個例子。要明白這一點，只需要把“神明”和“人”一起降低一個維度就可以了。
這就像……“一個初中生把碳酸鈉溶液倒進鹽酸和氯化鈣的混合溶液裡”。
他認為一共會發生兩個反應，先是鹽酸反應產生氣泡，然後是氯化鈣反應產生沉澱。如果你已經忘記了方程式也沒關係，總之記住“先產生氣泡，鹽酸耗盡之後再產生沉澱”就行了。
什麼職業病比喻...
讓我們代入“鹽酸”的視角。
在鹽酸眼中，這個“溶液世界”一直由自己保持著純淨，並在鬥爭中不斷有“更精純”的氣泡升騰起來，似乎世界的正常樣態就是如此。
但鹽酸終究有耗盡的時候，“溶液世界”最終還是不可避免的墮落、沉澱、渾濁——鹽酸可能會覺得，這是非正義的、令人心痛的。
但在更高層次的觀察者（一個初中生）眼中，一切都非常符合世界運行的規律（正義）——先產生氣泡後生成沉澱的實驗現象，本就該如此。
——葛溫就是鹽酸，只是在某一階段中，恰好代表著世界理性運行的方向。
所以，基於這一點，我們最好不要把葛溫等人，看做《黑魂》世界的“神明”，而是有所不同的“人”。或者進一步說，“靈魂更加精純”的人——他們只是作為開闢多樣化世界的驅動者，而被黑魂世界的大部分人認作了“神明”。
說到這，我們似乎該嘗試解讀作為“葛溫戰友”的尼特等人了。
但為了方便之後的分析和敘述，在進入這一部分之前，我們不得不先看看赫拉克利特思想的另一個重要部分——“對立統一”。
對立統一
我相信，作為從小學習唯物辯證法的我們，對“對立統一”這個詞都是再熟悉不過了。我們很早就接受過訓練，學習如何“運動的”又“辯證的”看待事物。
而最早明確而深入的展示出這種思辨性的，正是赫拉克利特。
或許，你聽過這句話的可能性，要高於認識赫拉克利特的可能性：“人無法兩次踏入同一條河流。”
當然，這句話本身更多是出現在轉述中。我們還是從殘篇中更完整的表述開始。
殘篇12. 當他們踏入同一條河流，不同的水接著不同的水從其足上滑過。 殘篇49a.我們踏入又並非踏入同樣的河流；我們是亦不是。
實際上，赫拉克利特強調的是變化中的統一性，而不是單純的變化。
一條河流，準確的代表了“既保持結構性的特徵和統一，同時又時刻發生著不間斷的、可預見的內容變化”。事物在對立和鬥爭中，不斷變化，但又呈現出和諧統一的特徵。
類似的例子，也常常會被人們提到：比如清華大學具體的學生，是每年都在變化的，但清華大學始終還是清華大學。人每天都在新陳代謝，但是第二天，你仍然認為你是你自己。
而河流的隱喻，也在殘篇49a中，被引申到“人的存在”。
我們在相繼性上是真實存在的，但在絕對的意義上，即宇宙自身永不停止變化的意義上，是不真實的。這條河流可以理解為“存在之河”：我們在不同時刻踏入的，是又不是同一條河。
作為一個統一體，我們踏入的是同一條存在之河；而作為一個多樣體，既然世界的物質在持續的流變中，它又不是同一條河。
我們不是“to be or not to be”，我們是“to be and not to be”。
而他的另一句話，更好的為對立統一做出了隱喻：
殘篇60.上坡的路和下坡的路是同一條路。
“上坡路”和“下坡路”無疑是一組反義詞，但實際上，它們又彙集在一個完全同一的概念上——存在高低差的一段路。即是對立的，又是統一的。
另一則具有比喻特徵的表達，能幫我們更進一步。
殘篇51.他們不理解，為何它在與自身一致的同時，又不相一致。就像弓或豎琴那樣，存在一種“反彈式的”關聯。
正如例子中的“弓和豎琴”，這種能夠“射出箭矢”或者“彈奏出音樂”的和諧，恰恰來自於弓身和弓弦的對立、琴身和琴絃的對立。它們在那種相互抗爭的“彈力”中起作用，正具備了宇宙平衡、協調、和諧運作的特徵。
實際上，赫拉克利特在原文中並沒有用“回伸的”或者“張力之中的”這樣的詞來來描述他的平衡世界，而用了“反彈式的”（παλίντροπος）。
這個詞的含義包含著一種意味：“弓弦和琴絃”在使用之後會“回到自己的位置”。
這也就暗合了我們之前提到的，“秩序化的循環變化過程”——宇宙在一種“穿越時間的”平衡自身的持續狀態當中。
它會進入鬥爭與對立最猛烈的“火之時代”，也會復歸看似鬆弛平穩的“濃霧時代”，而這種循環，也是平衡過程本身——是一種在流變中持存的平衡過程。
而在《黑魂》世界中，鮮明的展現這一隱喻的，正是“太陽長男”，或者說“無名王者”。
被冠以“獵龍戰神”之名的無名，正是和“古龍”最激烈的對立者。而故事最後，他卻在餘生與龍為戰友，正如赫拉克利特在第八殘篇所說：
殘篇8. 極致的和諧來自方向相悖之物，萬物皆從爭鬥中出。
武藝與鬥爭的極致，當然就是戰爭之神無名之王。而他與龍為伴，又似乎就代表了最極致的和諧。
但同時，他又被稱為“愚昧”的。
關於這一點，我們之後還會採用更接近《黑魂》劇情意義上的解讀。
在那種意義上，實際上無名並不愚昧，反而是某種意志的集中體現（只是不同於葛溫展現出的意志）。甚至，從某種視角上看，說他兼職了智慧之神都不為過。
但如果單純從“象徵意義”上看，這種“愚昧”在於，一方面，他意識到了“極致的和諧來自最猛烈的對立”，但另一方面，卻把這種“和諧”理解為了一種表象上的“和諧”、“和平”。
實際上，所謂的“和諧”，是寓於鬥爭中的，和諧生髮於鬥爭本身，而非鬥爭停止。
從這一點來說，無名的思辨之路確實只走了半程，於是顯得有些“愚昧”了。
理解了赫拉克利特思想中“對立與統一”、“變化與持存”、“對抗與和諧”的內容，接下來，我們就可以看看代表著“生與死”的尼特，和代表著“朽與不朽”的希斯了。
尼特
尼特被稱為“最初的死者”。
而 死宅 死亡這個意象給人的第一感受，似乎與葛溫那種輝煌、光明的意向並不一致。
為什麼在開創火之時代時，尼特是作為葛溫戰友而出現呢？為什麼“最初的死者”，同樣能成為“火”的代表呢？
其實，如果深刻的理解了前面講述的內容，這並不是什麼難以回答的問題。
如果沒有“死者”出現，又如何定義“生者”呢？“死與生”作為一組對立統一的概念，依然代表著“分化與爭鬥”——從“無生無死”到“有生有死”。這和“火”的深層含義是完全一致的。
在這個意義上，尼特不僅代表了“死”，當然也代表了“生”。
殘篇20. 一旦出生，他們就同意活著並面對他們的命運；還留下後代，後者也變得順應其命運。（因此，新的死得以出生）
這裡的“命運”，指的就是“走向死亡”、“終將有一死”。顯然，這種命運是每個人都必須面對的。
而對於人類留下後代的事態，赫拉克利特則用了“新的死亡得以出生”來形容。從中也可以看出，赫拉克利特強調著生與死的伴生性和一體性：一個人死亡的可能性與必然性，伴隨著他的出生一併到來。
殘篇88.還有，作為同一回事，存在著生與死、醒與睡、年輕與衰老。後者經過一輪變化成為前者，前者經過一輪變化，再成為後者。
就像整個世界元素流變的循環一樣，人的種種事態，也被嵌入了這種循環當中。
從這種表達的時間性上看，說不定尼采的“永恆輪迴”，正是一定程度上受到了赫拉克利特的啟發。
希斯
與尼特類似，白龍希斯身為“古龍”，卻沒有使之不朽的“龍鱗”。
這顯然是集中體現著另一種對立統一，也就是“朽與不朽”。
希斯的設定，套娃一般圍繞著這組對立概念：
- 他的種族本是不朽的古龍，卻因為自身無鱗的缺陷，是有朽的；
- 因為這種“有朽與不朽”的對立與分化，他站在了代表對立分化的葛溫陣營；
- 而身為事實上有朽的他，在火之時代，又畢生試圖通過研究結晶讓自己不朽。
殘篇62.不朽即朽，朽即不朽，此生於彼之死，彼死於此之生。或者，朽即不朽，不朽即朽，此生於彼之死，彼死於此之生。
這句話原本，大概率是在表達“神”和“英雄”共同具備了某一個完全一致的真子集。由於比較複雜，這裡就不再展開敘述了。
另外，“結晶”其實是個非常有趣的意象，我們姑且放到後面再把它的內涵串聯進去。
到這裡，似乎最初的王，只剩“魔女”的內涵還不清楚。老實說，魔女和她的女兒們，確實是相對最難理解、處理的。
既然說，魔女試圖從“靈魂”創造出初始之火，反倒產生了災禍。
那麼……“靈魂”，到底是什麼呢？
靈魂與人性
先回顧一下我們前面提到的殘篇36：
殘篇36. 對靈魂而言，變成水就是死亡，而水之死是變成土。水從土而生，靈魂從水而生。
可以看到，如果代入“元素轉化”的模型，靈魂佔據的正是“氣”的位置。
那麼，靈魂是否就是“氣”？
實際上在遊戲中，殺死敵人得到“靈魂”時，被吸引到角色身上的，確實看起來是某種氣態的物質。
但赫拉克利特所指的，似乎又不僅僅如此。
他確實曾描述靈魂的狀態可以是“乾燥的”或“潮溼的”，這恰好可以用於形容空氣的不同狀態。或者，我們可以採用亞里士多德所理解的、更廣義的解釋，認為靈魂是一種“散發物”——“靈魂從溼氣中散發而出”。
也就是說，大多數的靈魂分解為水，最終化入土中。而另一方面，那些英雄的靈魂，會從從潮溼的空氣，轉變為乾燥、清潔的空氣，再經過以太轉變為純粹的火（從而化作神的靈魂）。
所以，赫拉克利特眼中靈魂的本質，也不能僅僅描述為“空氣”或者“火”。
也可以說的再簡單些：“靈魂”，更接近一種“氣的轉化過程之物”。
而遊戲中作為物品存在的“靈魂”，當然也呈現出“氣”的姿態，這種姿態中也暗含著變化。越是高階的靈魂，似乎越能從中看出些許火焰的顏色——也就是，更加精純、有更大可能性上升為火。
殘篇49.十分出色的人以一抵萬。
這話的意思是，一個人被賦予和一個群體等同的尊重或服從，他就相當於“數不清的其他人”。當然，前提是他“非常卓越”。
而這種“卓越”和“可抵萬人”，在遊戲中就直觀的具現化成“更強大的靈魂”、“更多的靈魂量”。
此時，不妨回顧一下“氣”的燃燒過程，也就是它的轉化趨勢。
根據上面提到的元素轉化過程，氣上升而變得更精純，就能變為“火”，這是一種“屬於英雄與卓越之人的”，人變得更加接近“神明”的趨向。剛剛看到的圖中，似乎也確實包含了這樣的含義。
換個方式表達，靈魂可以由“氣”變成“產生火焰之物”。而“產生火焰之物”，在字面上，其實就是“柴薪”。
相應的，我們在遊戲中所能得到的BOSS級別的“靈魂”，幾乎都呈現出火焰的形態。在黑魂世界中，這代表靈魂之氣有上升並且“柴薪化”的能力。
而另一方面，氣燃燒的過程，不只是向上轉化為火，也是向下轉化為水——也就是，變得“濡溼”，甚至再向下產生“沉澱物”。
別忘了，“火”不僅僅是一種實際指稱，也代表著“永恆的變化”。而如果接洽到黑魂的世界觀上，實際上這裡還存在著一個和“成為柴薪”恰好相反的變化過程，那就是——“人性”。
為什麼說，“人性”代表著和“成為柴薪”相反的趨向？
圖中可以看到，這些是遊戲中代表“人性”的存在物。
但如果把圖像倒轉過來，其意向就顯而易見了。
沒錯，我們又看到了“火焰"。
這其實正暗含著一種意味：這作為一種變化趨勢，和轉化為火的方向，“剛好相反”。也就是說，靈魂包含著氣的兩種變化趨勢：可能變得更精純，更接近讓火誕生的柴薪；也可能變得更濡溼，向下沉降直至沉澱。
而人的靈魂，是二者兼有，而且不斷鬥爭、變化著。
不管是幽邃教堂，還是更接近火之時代終末的環印城附近，都呈現出“泥漿”一樣的地面，這就是所謂“濡溼”然後再“沉澱”的表現。所謂的深海時代，所指的應該就是這種現象再度擴散、發展的境況。
另外，在“人心沉澱物”的物品說明中，最後一句正是“也傳說總有一天，會成為世界的枷鎖”。
所謂的"枷鎖”，其實正是讓世界復歸以土元素為代表的“濃霧時代”——也正是（代表變化與衝突的）火最虛弱的時代。“枷鎖”禁錮的是“變化與差異”，使它再次微小到不易察覺。
這與我們前面提到的時代變遷順序，也有所對應。
但似乎，這僅僅是靈魂和人性如何從“元素轉化”的角度理解。
既然如此，“人性”究竟又代表了什麼呢？
“人性”如何與“世界變化的趨向性”相連？
為什麼人這種“擁有人性的存在者”如此特殊？
就像前面提到的，世界是火，火是“需要和滿足”。而人和所謂的人性，是與世界同構的——他們同樣是“需要和滿足”。
下一期，我們就從人性和世界的同構性開始，講述這種視角下，《黑魂》世界觀解讀的後半部分。