閒時節會友遊宮，交朋結義。見三清稱個“老”字，逢四帝，道個“陛下”。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王，十二元辰

，五方五老，普天星相，河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。今日東遊，明日西蕩，雲去雲來，行蹤不定。 ——第五回《亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪》甲子護我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰鎮我靈、甲寅育我真。丁丑延我壽、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未卻我災、丁巳度我危、丁卯度我厄。 ——南宋王契真編《上清靈寶大法》十二元辰，寅生屬虎，功曹元辰。卯生屬兔，太沖元辰。辰生屬龍，天罡元辰。巳生屬蛇，太乙元辰。午生屬馬，勝光元辰。未生屬羊，小吉元辰。申生屬猴，傳送元辰。酉生屬雞，從魁元辰。戍生屬犬，河魁元辰。亥生屬豬，登明元辰。子生屬鼠，神後元辰。醜生屬牛，大吉元辰。 ——《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》

零文章緣起

“我去，申猴！十二元辰也被貶啦，還是專程下凡幫忙？” “嗯，影神圖裡有四個，四個輔助角色，還行還行。” “這村子怎麼叫‘六六村’？倒確實比‘十二村’順口。” “六丁六甲，從不吃素！” “啊？你不是叫寅虎嗎。十二元辰當挺好，怎麼向下對齊啊。” 然後被暴打了四小時，虎哥說他是白虎星君我都信。再看寅虎影神圖（圖1-2）， “元辰殿內” 。 “六丁六甲怎麼又在元辰殿上班了？”查資料。。。 “沒記錯，是六甲的話應該是甲戌、甲申、甲辰、甲寅，而且六丁六甲神

都有名字的。” （六丁六甲是可能在元辰殿上班的，這裡純是我孤陋寡聞、半瓶水瞎晃盪，後文會詳述。）通關第三章看畫卷 “嗯，六丁六甲畫了十個。”(圖1-1) “虎哥和龍大爺是人外，申猴和戌狗是人形。六丁是六個女將！怎麼輪到六丁就知道六丁玉女了？”

遊戲全成就以後，我對“十二元辰還是六丁六甲？”這個問題始終無法釋懷，所以查了查資料寫了這篇文章。雖然想盡力得出一個確定無疑的結論，但奈何能力不足，資料查的越多，問題得就越多，多次嘗試後只得到一個比較模糊的結論。 PS：這結論甚至能被我自己的邪道論證法推翻。

這週三的錄音筆裡，四十二說，“偉大的文本都不只有一個結論” ，可能西遊記就是這種吧。

所以，如果您點開這篇文章是想看鐵證如山——全成就玩家怒批遊科亂編西遊，那應該要失望了。如果您是打完遊戲，和我有類似的困惑，又或是更多瞭解一些“六丁六甲”和“十二元辰”的相關內容，那這篇文章應該能為您解答一些疑惑，再不濟也能指明一些資料查證的方向。

一從天干地支開始

要聊十二元辰和六丁六甲，天干地支是繞不開的。十天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，十二地支是“子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。

十天干為什麼是十？關於這個問題，有很多解釋。這裡列舉三種個人認為最有可能的：

來自於“十月太陽曆”[1.1]，《山海經》裡的日出日入之山各有六座就是證明；
來自於一日十時的十進制計時制度[1.2]，考古實證是 1897 年內蒙古托克托縣出土的漢代日晷，該日晷將一天劃分為十時百刻；
來自於十日一旬的紀日法[1.3]，但這種紀日法過於簡單，容易出錯，“羿射十日”這一神話就是這種紀日法被取代的映照。

但無論如何，天干的誕生都離不開太陽和十進制計數法，而它的誕生時間最起碼可以追溯到商代以前。至於天干的十個字，其都來自於甲骨文，作為象形文字，自然有其取像於現實的地方。但取像於何處，說法很多，像與不像又見仁見智，這裡就不多談了。

十二地支為什麼是十二？這和月亮有很大關係。

地球繞太陽轉，月亮繞地球轉，每過大約 29.5 天，就會有一天晚上幾乎無法看到月亮。因為此時月亮正處於太陽和地球之間，未被太陽光照亮的黑暗半球正對著我們，這個時間點被稱為“朔”；
而當月亮被完全照亮的半球正對我們時，地上的人會看到天上的一輪滿月，這個時間點被稱為“望”；
一次完整月相變化的週期，也就是從兩次“朔”或兩次“望”之間的時間，叫做朔望月。朔望月的長度並不固定，但差不多是一年十二次。

農曆每月初三新月出現叫做“朏 fěi ”，在人類還沒有學會推算“朔”以前，“朏 fěi ”就是每月的月首。周代的金文，把“朏”叫做“初吉”，從這個名字就能看出周人對月亮的歡迎[1.4]。我們可以想象，在殘月已過、新月將至的一個傍晚，古人引頸西望，仔細觀察天邊是否會有一絲月牙。而這一刻，新月所在天區的星象，一定會給他留下深刻的印象[1.5]。根據鄭文光先生的推算，公元前2100年，即傳說中的夏初，那段時間，寅月的朏日，新月始現的位置正好在獅子座頭部，其周圍的星象

極似早期甲骨文中的“寅”字。而子、醜、辰、巳、未、酉等月，其相應位置的星象也都與甲骨文字形極為肖像。其餘五支，也都有邏輯上合乎情理的形象推衍[1.6]。因展開太費篇幅，這裡不多敘述，感興趣的朋友可以閱讀鄭文光先生的大作《中國天文學源流》P120-P132。

十二個朔望月看了十二片星象，提煉出十二個甲骨文，十二地支由此而生。

作為知名科幻作家，鄭文光先生也有在機核網首部院線電影《流浪地球2：再次冒險》中出現。我 12號剛啃完《中國天文學源流》，13 號就在電影院中看到了作者，真的是意料之外的彩蛋。另外電影非常好看，有機會看的一定要去！附近沒排片可以給電影院打個電話催一下什麼的。看完出了電影院，旁邊一個陌生老哥問我，“你看過《霍比特人》的紀錄片嗎？”。我說沒。“那你一定要看！和這片子一樣，牛！”

十二元辰到底是哪十二顆星星？

這是一個常見的疑問？但“辰”是方位，並非星辰。

《左傳•昭公七年》：“日月之會是謂辰，故以配日。” 杜注：“一歲日月十二會，所會謂之辰。” 疏：“辰為日月所會，一歲十二會，從子至亥也。”

這裡的引文很好理解，“太陽和月亮遇到一起的地方叫“辰”，它們一年有十二次相遇，這十二次，就叫從子到亥的十二支”。那古人如何知道太陽跟月亮相遇了呢？答案是上文提到的“朔”，這一天月亮正好在太陽和地球之間，對於地上的人來說，日月的位置重疊，月球沒被照亮的黑暗面朝向大地，所以幾乎看不到月亮。

圖1-8 日月之會示意圖

上文也講了，古人一年觀測了十二處不同方位的星象，剛好間隔一個朔望月，所以每處星象之間相差30度左右[1.6]。如此，天空被劃分成十二等分，用於分割的十二方位被稱為十二辰。

天何所沓？十二焉分？天和地在哪裡交匯？又該如何劃分為十二個部分？ ——屈原《天問》

十二辰正是《天問》這一問的答案，“十二支應用於天空區劃，就是十二辰，即沿著地平線的大圓，以正北方為子，向東、向南、向西依次為醜、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。”[1.5]

後來，十二辰被道教尊為神明，在道教文獻中有很多別名，“十二辰神”、“ 十二神”、“ 十二值”等。當然還有“十二元辰”，也即是《西遊記》中“十二元辰”神名的由來。

PS：因為本文涉及到的文獻比較多，就在每節文章後面的隱藏內容裡放了相應的註釋，這樣註釋不至於過長，找起來也方便些。文末會再放一份整體的。

[1.1]陳久金.(1988).天干十日考.自然科學史研究(02),P119-127. [1.2]劉宗迪.(2010).失落的天書:《山海經》與古代華夏世界觀.商務印書館.第二章第二節 [1.3]鄭文光.(1979).中國天文學源流.科學出版社.P22-23. [1.4]鄭文光.(1979).中國天文學源流.科學出版社.P24. [1.5]鄭文光.(1979).中國天文學源流.科學出版社.P109. [1.6]鄭文光.(1979).中國天文學源流.科學出版社.P120-132.

二天干＋地支＝六十甲子

“十二元辰”有點苗頭了，我們再來看看“六丁六甲”

甲乙者，幹也；子醜者，枝也。

《白虎通》裡的這句話解釋了“幹”和“支”的含義。天干為主幹，地支為枝葉，十天干與十二地支依次相配，便能以最小公倍數 60 完成一個計數週期。

依現在獲得的考古證據，可以證明天干地支在殷商時就已得到廣泛應用。甲骨上的“卜辭”，占卜日期大都以干支紀日起頭的，比如“癸酉卜”、“己卯卜”，像圖2-1（《甲骨文合集》編號 24913）中間一行寫的是：“戊戌卜，鼎（貞）：今夕𢼄（啟）。八月。[2.1]”。十天干也常出現在商朝君王和王后的名字中，比如盤庚、武丁、帝辛（紂王），又如歷史課本上的的後母戊鼎。

出土的商代甲骨中更有完整的六十甲子表，如圖2-2（《甲骨文合集》編號 037986 片）。

上表（圖2-2）一共包含 60 個組合，甲子排第一，因此，一循環常被稱作一甲子。武俠小說裡常見的“一粒朱果下肚，便抵得上一甲子苦修”，這裡就是用“一甲子”來代指六十年時光。

在商代

，天干地支用於紀日，但隨著後世的發展，甲子計數也被用於紀月、紀年、紀時。我們現代人最熟悉的就是紀年和紀時，比如一天十二時辰，又比如 2024 年是甲辰龍年，正好是六甲之甲辰。所以遊科做了辰龍，還挺應時應景的。

從方仙道到道教神明

方仙道形成於戰國時期，至秦漢大盛，並逐漸形成了專門的方士集團。他們尊奉黃帝為始祖，精通天文、醫學、占卜、相術、堪輿等技藝，時稱“方士”[2.2]。

六十甲子從誕生之初就與天文曆法脫不開干係，而占星擇日之術幾乎是與天文曆法並生的。所以六十甲子很快就被運用到方術之中，主要有四個應用方向：

其一，是擇日之術尹灣六號漢墓出土的《六甲佔雨》（木牘編號九正）和《行道吉凶》（木牘編號九〇-一一三），都以六十甲子為根據進行占卜，占卜某天是否下雨、行道吉凶[2.3] ？《六甲佔雨》更是特別突出了“六甲”，黃儒宣先生據此認為放馬灘秦簡中的《六十甲子》可能也是用來佔雨擇日（兩者構圖極為相似）[2.4]。
其二，是軍事《睡虎地秦簡日書甲種》的《稷辰》篇、孔家坡漢簡《日書》 “徹日”條，都有 “六甲相逆，利以戰伐”的記載。[2.5] 《漢志》“五行家”分類中列有《風鼓六甲》二十四卷、《文解六甲》十八卷，同屬 “五行家”的其他諸書題名為 “刑德” “用兵”來看，類似的書可能已與兵學有關。《漢志·兵書略》陰陽類小序寫到: “順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助者也。”[2.6]
其三，是遁甲《後漢書·方術傳序》：“其流又有風角、遁甲……”，李賢注: “遁甲，推六甲之陰而隱遁也，今書《七志》有《遁甲經》。”甲為陽，六甲之陰為六丁，剛好組成六丁六甲。後世所謂“奇門遁甲”就發軔於此，在各種文獻中，“奇門遁甲”常常與軍事聯繫在一起。
其四，是役使鬼神《後漢書·梁節王暢傳》: “從官卞忌自言能使六丁。”李賢注: “六丁，謂六甲中丁神也。若甲子旬中，則丁卯為神，甲寅旬中，則丁巳為神之類也。役使之法，先齋戒，然後其神至，可使致遠方物及知吉凶也。” 葛洪的《神仙傳》對於六甲之神也有記述，葛洪說左慈 “尤明六甲，能役使鬼神”。

隨著時代發展，大量來自於方仙道的方術被納入道教，各種版本的六丁六甲被道教諸派吸收。到了漢晉，六丁六甲的神明信仰已經基本成型。魏晉時存在大量喜好道教的士族群體，他們交遊廣泛，與各大道教團體關係良好，這種情況進一步促進了六丁六甲術的交相授受。比如，“乘興而行，興盡而返 ”的王徽之就曾從許邁處學過六甲陰陽符[2.7]。及至南北朝，道教靈寶和上清兩派都已在使用六甲符籙[2.8]，葛洪在《抱朴子內篇》記錄當時有一套十卷本的《六甲通靈符》。

六丁六甲，從不一樣！

這一段會很長，我們按時間順序梳理一遍宋代以前的六丁六甲形象：

東晉道經中的六丁六甲

東晉上清派的《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》中說上清瓊宮有靈飛六甲玉女六十人，她們作為“六甲之神，時乘六龍，以宴慶雲，盻看六合，回降服符者寢房也。” 按這套經文的描述，此時的六丁六甲都是女性形象，並且是六十甲子的一部分。但經文中已經展現出些許六丁六甲的特殊地位，首先，六甲直接用來代指這六十位玉女，其次經文中還有“侍我六丁”的句子，但沒有提過六乙、六丙等其他組合。這部《靈飛經》（沒錯，小楷人都知道的鐘紹京《靈飛經》寫本（圖2-3）和這部經同出一源[2.9]）中詳細描寫了六十位玉女的名、字和形象（圖2-4），我們這裡舉遊戲裡那四位的例子（如無特殊說明，後文也只舉這4個例子）:

甲戌，黃素玉女，名神光，字非廉。玉女青綠黃銷帔，紅銷服，紫裙，執白符。甲申，太素玉女，名真元，字瓊石。玉女白帔，紅銷服，紅裙，執淺紅符。甲辰，拜精玉女，名龍源，字靈素。玉女紫帔，皂緣青裙，黃銷服，淺紅符。甲寅，青要玉女，名啟元，字惠精。玉女紫帔，皂緣紅銷服，青裙，黃銷符。

這部經中的六丁六甲主要起輔助修煉的作用，同時也是修煉進度的標尺。首先，修煉時要充分發揮想象力，按照經文的描述，在心中存思六甲玉女的形象，然後念相應咒語，之後吞掉對應的符。按著經文流程堅持吞符六年後，你就能看到六甲玉女了，沒看到說明修煉不到家。六甲玉女會跟你說話，傳你真經，之後就能長生於天地之間了。

南朝道經中的六丁六甲

陶弘景的《真靈位業圖》，是道教歷史上的第一部神譜。陶弘景將人間的朝廷結構移用到神仙世界中，依據天界在上，人界在中、地獄在下的順序將天仙、地仙、鬼仙按照位分的尊卑加以甄別後組織為道教神譜[2.10]。在這一部神譜中，也有六丁的位置，而且地位還不低。《真靈位業圖》一共有七階，六丁六甲位於第四階——“太清”，在右位一百九仙真之中。《真靈位業圖》是這樣稱呼他們的：“六丁使者”（圖2-5），同一階層中有“六戊玉女”，所以這裡的“六丁使者”應為男性形象。另外，《真靈位業圖》中有六乙、六丙、六丁、六戊、六壬、六癸，但就是沒有六甲，不知道是陶弘景故意為之，還是流傳過程中出現了錯漏。

圖2-5 洞玄靈寶真靈位業圖.正統道藏 05.洞真譜錄類.明正統十年內府刊本

唐及五代道經中的六丁六甲

先談六甲

《金鎖流珠引》是一部 29 卷的道經，經中自敘此經是張道陵所授，中華仙人李淳風注。“張道陵所授”明顯是假，而“李淳風（602-670）注”大概率也是假的，因為經中很多地方都與初唐的道教發展狀況相違背。據英國學者巴雷特考證，《金鎖流珠引》成書年代大概在八世紀末到九世紀初，差不多是唐代宗在位的時候[2.11]。《金鎖流珠引》卷十六到卷十九，都是在講六甲陰功，主旨跟之前的《靈飛經》差不多，都是在教你怎麼通過服符來得道飛昇，只不過《靈飛經》是六丁符，這個是六甲符。但這套道書對六甲的描述很有意思：

老君六甲符序雲：天地萬神，皆六甲之部使也。

六甲有大將軍十一人，從官千二百人，玉童玉女符吏等九百七十人，兵獸使等足可一十二萬人，為上等。太上老君置為天地六甲，軍有六營，營有四處。

書中的六甲，儼然是一支神靈軍隊，不是幾個有名有姓的神靈那麼簡單。這或許也是六丁六甲形象複雜多變的一個原因，十幾萬人呢。 “是，名牌上寫的是甲辰。但我是甲辰01894，上回那個是甲辰75232。工號都念不對！也好意思召神？” 所以，注者在裡面寫了，“六甲神多有重名重姓，不能一一記得。以竹木為小牌子，書其神名，將吏玉女名，一一記之……出牌子，便呼之，立應驗也。”

同為唐代道書的《洞玄靈寶真人修行延年益筭法》，就記載了另一套六甲神的姓名：甲子神名王文卿，甲戍神名展子江，甲申神名扈文長，甲午神名衛上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。據說經常唸誦這些神名可以消災辟邪、益壽延年。

《黃庭遁甲緣身經》中的六丁六甲，基本上是隨叫隨到的貼身保鏢，保護範圍比保鏢還廣。入疾病家、死生家，入山林避難者，闢除惡神鬼者，入軍陣闢兵，欲闢火者，欲闢水難者，都可以呼叫六甲神。甚至連官司都可以避開，“若官司口舌，書六庚六辛符，並呼其神姓名，又呼甲辰神官符，口舌相向，悉皆和解。”

《太上說六甲直符保胎護命妙經》中的六丁六甲更為特別，他們被元始天尊派下界來，為凡間飽受生育苦難的婦女保胎護命。後世說懷孕的婦人“身懷六甲”可能就來自於此。經文雖說是“六甲直符”，但卻列舉了六十甲子神的全部名姓：

甲戌展子江直符，從官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎護命。甲申扈文卿直符，從官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎護命。甲辰孟非卿直符，從官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎護命。甲寅明文章直符，從官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎護命。注：太佔篇幅了，就只列了遊戲裡的四個

經中亦有神咒：“六甲直符驅魘魅，六丁玉女護我身。”，能明顯看出六丁六甲的分工傾向。

再講六丁

《靈寶六丁秘法》，作者不詳，大致成書於唐末至五代十國。開頭講了個小故事，說黃帝打不過蚩尤，於是“仰告上玄，感降九天玄女，受此真訣，令卻去兇害，濟物利人。” 這個故事很可能就是《水滸傳》第 42 回“還道村受三卷天書宋公明遇九天玄女”的原型，九天玄女、六丁玉女、遁甲之術在道經中往往是高度綁定的，相關書籍大多都要講一個“玄女授書→玉女傳訣→黃帝修之→藏諸名山→後人得法”的小故事。

圖2-6 九天玄女印引自中國道教神仙譜系史(第三卷)

《靈寶六丁秘法》裡描述了六丁玉女的名、字和形象：

丁卯玉女名文伯，字仁高。神戴冠著禮衣，手把蓮華，上朱衣下青衣，以子丑日下在人間，要知吉凶，召而問之。丁丑玉女名文公字仁貴其神兩手把蓮華、上朱衣下黃衣，以寅卯日下人間，要知吉凶，召而問之。丁亥玉女名文通，字仁和。右手把鏡自照揜心，左手把蓮華，上朱衣下紫衣，以

辰巳日下人間，要知吉凶，召而間之。丁未玉女名叔通，字仁粲。左手把鏡照，右手執蓮華，上朱衣下黃衣，以午未日下人間，要知吉凶，召而問之。丁巳玉女名庭卿，字仁叔。神左手把蓮華，右執白疊布巾，上錦衣下赤衣，以申酉日下人間，要知吉凶，召而問之。丁酉玉女名文卿，字仁通。神領一小兒在仙手，撫頭把白疊布巾，上朱衣下白衣，以戌亥日下人間，要知吉凶，召而問之。

六丁玉女各有值班的日期，對應的日期叫對應的神明。除開“要知吉凶，召而問之！”外，六丁玉女還常與隱身術相關聯，應當是方術在道經中的遺留。《靈寶六丁秘法》有六丁隱遁法局，在這個隱身術裡，六丁負責隱藏人的不同部分，即所謂“丁卯隱人身，丁巳隱人命，丁亥隱人祿，丁酉隱人魂，丁未隱人魄，丁丑隱人精神”。

六丁六甲與生肖形象的第一次交匯

唐代的《上清黃庭養神經》中的六甲，每一甲都各有一個玉女、一個神將，姓名也和其他版本不同。比如：

甲戌旬，玉女名登姑，上絳下紫衣。甲戌旬，神將天內吏，張不臨，天一子也。甲申旬，玉女名開明，上白下紅衣。甲申旬，神將天衝，吏程子恩，天一子也。甲辰旬，玉女名嬰臺，上黃下青衣。甲辰旬，神將天禽、吏公孫大君，天一子也。甲寅旬，玉女名登赴，上絳下紅衣。甲寅旬，神將天心，吏徐君望，天一子也。

但更重要的是，這裡的六甲，有一批特別的從神——六甲獸士。

六甲獸士十二人。子獸士，鼠頭人身，持鑲黑衣。醜獸士，牛頭人身，持矛黃衣。寅獸士，虎頭人身，持戟青衣。卯獸士，兔頭人身，持戟青衣。辰獸士，龍頭人身，持戟黃衣。巳獸士，蛇頭人身，持戟赤衣。午獸士，馬頭人身，持戟赤衣。未獸士，羊頭人身，執戟黃衣。申獸士，猴頭人身，執戟白衣。酉獸士，雞頭人身，持弩白衣。戌獸士，狗頭人身，持弩黃衣。亥獸士，豬頭人身，持鑲黑衣。

看經文的描述，這“六甲獸士十二人”明顯出自十二生肖，而且形象很接近遊戲裡的申猴、戌狗、辰龍、寅虎。只不過這時，他們還不是六丁六甲的主官。

五代的《黃帝太乙八門入式訣》經中也有六丁玉女法，還說孫武、吳起、韓信、白起都練過，那“西蜀宰相諸葛武侯，施七擒七縱之術，提此蠻王賊將，亦此法”。這卷經中，六丁同時有玉女和神將，並列出了六丁神將的姓名、衣冠、兵刃、能力：

第一，丁卯神將門者，徐儀戶名公孫齊，神著道服裙，冠中有兔頭，右手持戈，有興雲致雨破陣之力。第二，丁丑神將門者，徐可戶成子，其神著黃衣裙，冠中有牛頭，左右手持鎢，名子林，入海取異寶。第三，神將門者，司馬光戶石戟。其神著皂服裙，冠中有豬頭，右手持錞，名凌成，陸飛行萬里，取世上好物。第四，丁酉神將門者，石眾戶幹可。其神著白衣裙，冠中有雞頭，左手持弩天女曰驅使鬼神飛走雷電，有興雲致雨之力。第五，神將門者，公孫借戶司馬勝。其神著黃衣道服裙，冠中有羊頭，左手持戟，有變晝為夜之力。第六，丁巳神將門者，公孫光戶司馬卿。其神冠中有蛇頭，著緋衣服裙，左手持𨩎，有移山覆海之力。

值得注意的是，這裡對六丁神將的描述，強調了“冠中有兔頭”，其後的牛豬雞羊蛇，分別對應了六丁地支的生肖動物，這裡的形象跟遊戲中六丁玉女和申猴、戌狗頭上的冠很相似。

注意角色頭上的冠（原作者微博@墨湫龍）

根據高中正先生的考證，六丁六甲與十二生肖形象上的關聯應該可以上溯到南梁[2.6]。《梁書·王僧辯傳》記載侯景之亂時，提到侯景 “遣五千兔頭肉薄苦攻”。“肉薄” 是指兩軍迫近，以徒手或短兵器搏鬥。那這裡的“兔頭”就很奇怪了，總不可能是侯景手下有兔頭人身的福瑞兵吧。結合剛才丁卯神將冠中有兔頭的描述，以及六丁六甲自古以來與軍事的強關聯性，答案顯而易見：這是一種用於軍事的厭勝之術，通過讓士兵頭戴兔頭冠或兔首面甲，來祈求神助、獲得戰鬥勝利。 “兔頭”也剛好能合上“丁卯神將有興雲致雨破陣之力”的描述。

六丁六甲最早的圖像材料

四川劍閣鶴鳴山唐代道教摩崖造像，位於劍閣縣城東約一公里的鶴鳴山山巔，這批造像一共有六座龕窟。其中，第二號龕和第五號龕外壁的兩側，有兩組浮雕神像，像高 90 釐米左右，頭戴盔、身披甲，都做武士打扮[2.13]。兩組浮雕神像各有 12 位神將，都是六六分列龕窟外壁兩側，兩組神像極為相似，應該是指代同一組神明。對於這十二位神將的身份，學界主要有兩種觀點：一、六丁六甲[2.13][2.15]；二、十二時神，也即十二元辰[2.14][2.16]。我個人比較贊同母學勇老師的觀點，這裡應該是六丁六甲，因為在左右兩側的浮雕中，各有一神，分別手持黑魚和白魚，這明顯是在反映兩側神明的陰陽屬性[2.13]。更有區分陰陽之必要的，無疑是以丁甲劃分陰陽的六丁六甲。十二元辰雖然也有陰陽之分，但道經往往並不強調其陰陽屬性。

簡單總結下宋以前的六丁六甲形象

形象千變萬化宋以前的六丁、六甲神不僅是紛繁複雜的道教神，而且沒有固定的宗派立場，還被各個宗派賦予了不同特點[2.12]。
有明顯的方術色彩六丁六甲本就來自於方術，其相關法術與預測吉凶、消災避禍、遁甲隱身、戰場破陣有著極強的關聯性。
注重陰陽之分相關文獻幾乎都在強調六丁六甲的陰陽屬性。六甲為陽，大多數時候以神將稱呼；六丁為陰，玉女的形象要更多些。但這不是絕對的，六丁六甲都可為神將或玉女。
從南梁開始與生肖形象有一定關聯六甲從神中出現了獸頭人身的六甲獸士，六丁六甲的形貌描述中，出現了帶對應生肖頭冠的表述。

[2.1]郭沫若、胡厚軒.(1982).甲骨文合集.中華書局.編號24913. [2.2]李遠國.(2022).中國道教神仙譜系史(第一卷).四川大學出版社.成都時代出版社.P22. [2.3]連雲港市博物館.(1997).尹灣漢墓簡牘.中華書局.P20 和 P69-70. [2.4]黃儒宣.(2013).《日書》圖像研究.中西書局.P145-149. [2.5]王子今.(2003)睡虎地秦簡《日書》甲種疏證.湖北教育出版社.P118. [2.6]高中正.(2016).《梁書》“兔頭”發微——兼論南北朝時方術與兵學的關係.中國史研究(04),61-73. [2.7]吉川忠夫.(1998).六朝道教の研究.春秋社.P3 [2.8]劉仲宇.(2013).符籙平話.宗教文化出版社.P70-77. [2.9]許蔚.(2016).唐人寫本《靈飛經》與《上清素奏丹符靈飛六甲》的復原.新國學(01),154-176. [2.10]李遠國.(2022).中國道教神仙譜系史(第二卷).四川大學出版社.成都時代出版社.P572. [2.11]巴雷特著呂鵬志譯.(2006).《金鎖流珠引》年代考.宗教學研究(02),24-25+222. [2.12]井上豐.(1992).六丁·六甲神の変容———初期道教と経典を中心にして.東方宗教(80),15-32. [2.13]母學勇.(1994).劍閣鶴鳴山石刻道教圖譜的內涵初論.四川文物(02),36-39. [2.14]李遠國.(2022).中國道教神仙譜系史(第三卷).四川大學出版社.成都時代出版社.P60. [2.15]曾德仁,李良,金普軍.(2004).四川劍閣鶴鳴山道教摩崖造像.四川文物(06),10-15. [2.16]胡文和.(2004).中國道教石刻藝術史下冊.高等教育出版社.P3.

三六丁六甲逐漸定型

宋代是道教歷史上的重要轉型期，這一時期道教的神靈體系發生了很大的轉變，這跟晚唐以後諸多新的道法派別興起有很大關係。不同道派，各有各信奉的神靈體系，各有各供職的天庭機構[3.1]。天庭越來越複雜，神靈在天庭中扮演的角色自然也越來越固定。就好像公司只有七八個人的時候，人人都是“多面手”，等公司做大，自然就“專人專職”了。

護法神將

六丁六甲的基本職能，也是在這個時期得以固定，確定為道教的護法神將，經常在禳災中被道士召請，歷行風雷，制伏鬼神。普通人也能借六丁六甲的神力（配符或唸咒）趨吉避凶，延壽護生。南宋王契真編的《上清靈寶大法》中提到了六丁六甲秘諱，從中可以看出六丁六甲各自的神職。

甲子護我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰鎮我靈、甲寅育我真。丁丑延我壽、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未卻我災、丁巳度我危、丁卯度我厄。

圖3.1 六丁六甲秘諱《上清靈寶大法卷之二》

還有一個值得注意的點，唸完六丁六甲的秘諱之後，需要“掐十二宮訣，取十二宮氣”。十二宮訣又名十二辰訣，地支十二辰與手指上的十二個部位配合進行掐訣。從這個舉動能明顯看出六丁六甲與十二辰存在比較強的關聯。

再來看基本職能定型後六丁六甲的形象。南宋道經《上清六甲祈禱秘法》裡，六丁六甲被拿出來單獨描述，可見他們的十二神小團體已經成型。書中列舉了六甲陽神和六丁陰神的名字和形貌，這時的形貌更有神怪特色：平均身高“二丈有一”，膚色也有白有黃有紅，眼睛數量也有“三目”、“五目”：

甲戌神，字林齊，名虛逸。甲戌林齊逸虛真君，著綠袍，馬皮吊，䪃，系束帶、身長二丈有一，五目，面如傅粉。甲申神，字權衡，名節略。甲申權衡節略真君，著白葵花戰袍，青皮吊䪃，身長二丈有一，三目，面黃色。甲辰神，字袞昌，名通元。甲寅神，字子靡，名化石。丁卯神，名文伯，字仁高。丁丑神，名文公，字仁賢。丁亥神，名仁通，字仁和。丁酉神，名文卿，字仁修。丁未神，名升通，字仁恭。丁巳神，名卿，字仁敬。

注：1.《上清六甲祈禱秘法》在流傳過程中有散佚，明代《正統道藏》[3.2]裡只剩下甲子、甲戌、甲申的外貌描述。 2.六丁的名和字能與《靈寶六丁秘法》基本對上，可見其傳承關係。

對六丁六甲在不同經典中的不同形象，《上清六甲祈禱秘法》打了一個至關重要的補丁：“六甲神像，可千變萬化。或獨頭，或三頭，或一頭身披金甲，或錦袍來降。” 一句“可千變萬化”消滅了所有爭論，不管遊科把六丁六甲的形象做成福瑞分級圖上的哪個階段，都可以說：

此事在《上清六甲祈禱秘法》中亦有記載。

但這麼講未免有點太耍賴，而且我文章不就白寫了嘛。所以我們再往後看看。

疑似出於宋代的《太上六壬明鑑符陰經》中有一套六丁六甲符，符印的旁邊寫著咒曰：

丁卯之陰，兔首人身，姓孔名林。吾呼降神，助吾習化，威攝萬兵。藏吾藏吾，出入幽冥。急急如律令！丁巳之陰，蛇首人身，姓盛名叔。吾呼降神，助吾習化，威攝萬兵。藏吾藏吾，視吾皆盲。急急如律令！丁未之陰，羊首人身，姓屈名旺。吾呼降神，助吾習化，威攝萬兵。藏吾藏吾，出入幽冥。急急如律令！丁酉之陰，雞首人身，姓楊名清。吾呼降神，助吾習化，出入萬兵，隱藏吾形，視吾者盲。急急如律令！丁亥之陰，豕首人身，姓石名靖。吾呼降神，助吾習化，隱跡藏形，出入萬軍，如遊無人。急急如律令！丁丑之陰，牛首人身，姓費名陵。吾呼降神，助吾習化，隱跡藏形，出入萬軍，如瞽如盲。急急如律令！甲子陽神，鼠首人身。黑龍為甲，龍韜虎巾。助吾習化，隱藏吾形。萬卒千騎，視吾皆盲。急急如律令！甲寅陽神，虎首人身。青龍為甲，取吾藏形。使吾威攝，萬寇皆驚。或見或隱，人神不聞。急急如律令！甲辰陽神，龍首人身。黃龍為甲，助吾威靈。藏吾元化，吾化吾形。出入萬眾，如入無人。急急如律令！甲午陽神，馬首人身。赤龍為甲，紅袍絳巾。助吾威攝，萬寇伏驚。藏吾現吾，逐物化形。急急如律令！甲申陽神，猿首人身。白龍為甲，手執神鋒。助吾習化，隨物成形。威攝萬懼，隱藏吾形。急急如律令！甲戌陽神，狗首人身。黃龍為甲，威伏寇兵。助吾行化，隨物化形。藏形隱體，人神不聞。急急如律令！

這套咒文裡的六丁六甲都是獸首人身的形象，六甲陽神還專門強調了身上的甲冑，但沒有強調六丁陰神的甲冑，這可能與早期六丁玉女的形象有關係。可惜《太上六壬鑑符陰經》的斷代時間不明確，只能說是疑似宋代，實際時間可能會推遲到元代。另外，這套咒文也很好的展現了六丁六甲與軍事的強關聯性。《太上六壬鑑符陰經》裡面說，孫臏求師於鬼谷子時，負責看鬼谷子家的果園。有一天，有一隻白猿翻牆進來偷果子，被孫臏給逮住了，於是白猿傳給孫臏一套“玄文”。經裡記載的六丁六甲符，就來自於這套“玄文”，傳法小故事裡的孫臏、鬼谷子、白猿在歷史上和傳說中都和軍事有很大關係，所以咒文裡這套符的主要功能就是入陣避兵。

這類兵書有一個非常厲害的點，就是完美解釋了為什麼有人能“從萬軍之中，取上將首級”，答案是這些猛將、兵聖之類的人物都練過戰場法術。實際中古戰錘，震旦龍裔Desu。

天庭螺絲釘

作為護法神將，六丁六甲太好用了，所以在不同道經裡往往供職於不同的天庭機構，宋以後的文獻給他們編了很多起源故事。不過，就像機核內部有“頭派”一樣，六丁六甲雖然起源故事不一，但基本可以說是“北派”，即北極紫薇大帝的從屬。最開始，在北帝派（創建於唐玄宗時期）的“上清天蓬伏魔大法”中，六丁六甲為“北極天蓬元帥”麾下神將，排名最末[3.3]。

六甲神將，青幘，頭盔，金甲，仗劍。六丁神將，赤幘，頭盔，金甲，仗劍。

這裡的“北極天蓬元帥”是北帝坐下北極四聖之首，唐宋之間，他的信仰極為流行，位格最高的時候，被尊為“

蒼天上帝”。的確，他是豬八戒的原型之一，但比西遊記裡的天蓬元帥要厲害多了[3.4]。《雲笈七籤》中說他是“北帝上將，制服一切鬼神”。

等到了南宋，北帝信仰越發普及，奉行雷法的其他道派也開始信奉北帝，在《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》中北極紫薇大帝獲得了一個新的職權——“掌握五雷”，六丁六甲也隨之轉為北帝直屬，“成了節度雷霆之使”[3.5]。

等到了明代，北極四聖之一的真武元帥已經漸漸升格成了北極玄天上帝，也就是大家熟知的真武大帝。這時的真武大帝，信仰隆盛之極，六丁六甲就成了真武大帝的部將[3.6]。《元始天尊說北方真武妙經》曰：“仰啟玄天大聖者，北方壬癸至靈神。金闕真尊應化身，無上將軍號真武……六丁玉女左右隨，八殺將軍前後衛。”，又曰，“真武神將，敬奉天尊教敕。乃披髮蹺足，踏螣蛇八卦神龜，部領三十萬神將，六丁六甲。”

明代的六丁六甲

《西遊記》成書於明代，明代的六丁六甲理應更貼近西遊記中的六丁六甲。

圖3-2來自《真武靈應圖冊》，據王育成先生考證，這套圖冊出於永樂後期的武當山道士之手[3.6]。圖3-3 則為武當元和觀中陳列的六甲鎏金銅像，這六尊銅像原本都供奉於玄嶽門前的庵堂內，後因殿宇破敗才遷至元和宮大殿。這六尊六甲神將，皆是鎏金銅鑄而成，身披鎧甲，做武將打扮，神態威嚴又各有情貌[3.7]。作為真武大帝道場，以及明以後真武信仰的核心地代，出自“非真武不足當之”的武當山的圖像材料，應該最能為我們說明真武部將六丁六甲的應有形象。圖3-2中在地上追著打人的六女六男，就是六丁六甲。有很明顯的男女之分，六丁玉女和六甲神將[3.7]。而被打的那個人（六天魔王），口中吐出了坎離二炁，化作蒼龜巨蛇，想要偷襲天上的真武大帝。結果龜和蛇被真武一腳踩中，頃刻煉化（呃…頃刻降服。遊戲裡的龜蛇二將，正是這裡的蒼龜巨蛇，不過龜蛇二將的來源有很多版本，這只是其中一種。

PS：這裡的六天魔王不是之前織田信長那個佛教的第六天魔王，而是道教裡的六天大魔王，道教故事裡的老反派了，誰都要打一遍。

上圖3-3 中的六甲鎏金銅像，形象也與《真武靈應圖冊》中的六甲神將接近。由此，我們大致可以認定：永樂後期的武當山道士，他們心中的六丁六甲應該就是上面兩張圖裡的樣子。

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那明代的非道教人士，心中的六丁六甲又是什麼形象呢？

我們之前提過很多次，六丁六甲和軍事有很深的關聯，很多兵書裡都會有遁甲奇門、六丁六甲的相關內容。戚繼光的《紀效新書》，裡面就記載了一套六丁六甲的軍旗，其上不但繪製了獸頭人身的六丁六甲，還配有符籙，用以役使這十二位神將。

客觀來講，戚繼光這個人是比較迷信的，他算是前兩天【這題我會#1】電臺裡聊的那種老闆，招人必須看星座，什麼上升星座、太陽星座、月亮星座都要看。他寫的《練兵實記》雜集卷三是“將官到任寶鑑”，講軍隊人事安排的。而戚將軍給的第一條建議就是：“凡上官赴任，移居入宅，嫁娶出行修作一應等事，先看作主之人，本命無犯沖剋，然後選用。今人但求日吉，而不知本命沖剋所犯，是宜詳察。 ” 強調了本命沖剋的重要性之後，戚將軍還順便吐槽：“現在大部分人都不懂這個啦，只知道看黃道吉日。不知道啊，這人的本命元辰也很重要”。作為傳統命理信奉者和作為明朝數一數二的軍事家，戚繼光對於六丁六甲形象的認識頗具參考性。

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對明代普通文人來說，六丁六甲又是什麼樣的？

我們來看明代大百科《三才圖會》，這是由明文獻學家、藏書家王圻及其子王思義撰寫的百科式圖錄類書。書成於明萬曆 35 年，共 106 卷，分十四類：天文、地理、人物、時令、宮室、器用、身體、文史、人事、儀器、珍寶、衣服、鳥獸、草木[3.9]。

《三才圖會》裡的六丁六甲跟《紀效新書》裡的幾乎一模一樣，除了甲冑有出入，六丁六甲手中的兵器竟都能一一對應。可見兩個版本的圖像存在一個共同的範本，也就是說當時的明朝人已對六丁六甲有一個共通的基本印象：

十二神將，獸頭人身，披堅執銳。

而這種形象，可以上述到唐代的《上清黃庭養神經》，“六甲獸士十二人。子獸士，鼠頭人身，持鑲黑衣。醜獸士，牛頭人身，持矛黃衣。寅獸士，虎頭人身，持戟青衣……”，這裡的六甲獸士還只是六丁六甲的從神。這極有可能是在流傳過程中，兩種形象發生了融合，畢竟明代的六丁六甲基本只有十二神將，沒人記得他們的部屬了。

[3.1]劉莉.(2016).道教天心派北極驅邪院研究.寧夏人民出版社.P33-34. [3.2]正統道藏洞玄部眾術類.上清六甲祈禱秘法.明正統十年內府刊本. [3.3]邢飛.(2006).上清天蓬伏魔大法研究(碩士學位論文,四川大學).56. [3.4]李遠國,王家祐.(1997).天蓬元帥考辨.四川文物(03),51-56. [3.5]劉莉.(2016).道教天心派北極驅邪院研究.寧夏人民出版社.P196-197. [3.6]肖海明.(2007).真武圖像研究.文物出版社.P16. [3.7]王福諄.(2011).“我國古代大型鑄銅文物”系列文章之三古代大型銅人像和銅神像(續完).鑄造設備與工藝(03),53-58. [3.8]肖海明.(2007).真武圖像研究.文物出版社.P367. [3.9]王秋菊.故宮博物院官網-《三才圖會》詞條.

四從十二生肖到十二本命元辰

鑑於前面講六丁六甲的流水賬實在是又臭又長（捏鼻，所以我們接下來儘量刪繁就簡，少說屁話多放圖，儘快地把十二元辰的時間也拉到明代。

十二生肖的形成

十二生肖（十二支獸）具體何時誕生，我們無從得知。但十二種動物與十二地支系統性相配的文物證據，最早可以追溯到公元前 217年的秦簡[4.1]。放馬灘秦簡《十二支佔盜》、睡虎地秦簡《盜者》及孔家坡漢簡《盜日》等篇中皆見一種以十二禽配合十二支占卜盜賊的方術。

子，鼠也，盜者兌口希須……醜，牛也，盜者大鼻長頸……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，盜者男子，青赤色……巳，蟲也，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小，其身不全……未，馬也，盜者長鬚耳。申，環也，盜者圓面…… ——睡虎地秦簡《日書 • 盜者》

圖4-1 引自《放馬灘秦簡及嶽麓秦簡《夢書》研究》孫佔宇、魯家亮武漢大學出版社

此時的十二禽雖然與後世十二生肖有一定差異，但已經很接近了，有明顯的傳承關係（這時的禽，是鳥獸的合稱）。

到了東漢初年，十二支配禽的名稱開始始與後世十二生肖完全一致，見於王充《論衡》：

寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。醜、未亦土也，醜禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽虵(蛇)也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食虵(蛇)；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。水勝火，鼠何不逐馬?金勝木，雞何不啄兔?亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。土勝水，牛羊何不殺豕?巳，虵(蛇)也。申，猴也。 ——《論衡 • 物勢》辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有螯，故蝮有利牙，龍有逆鱗。 ——《論衡 • 言毒》

但在《論衡》中，我們仍找不到以十二禽紀年或作為屬相的記述。到東漢中期，干支紀年被普遍使用，同時期的道教文獻中開始出現單純以十二支記述生年，配合十二禽卜算命運的記載。

寅申之歲，其人似虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅為文章，在木之鄉，山林猛獸，自不可當。但宜清潔，天遣令狩，不宜數見，多畏之者，名之為虎。年在寅中，命亦復長，三寅合生，乃可久長。申為其衝，了不相亡，多惡畏夜，但能緣木上下，所畏眾多。其命在金，行害傷人。故令小壽，是為可知。 ——《太平經》之《有德人祿命訣》

這時我們可以說，十二生肖在東漢初期已經初步形成了[4.1]。

輅長嘆曰：“吾自知有分直耳，然天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間，不見女嫁兒娶婦也……” 辰(指管的弟弟管辰)問其故，輅曰：“吾額上無生骨，眼中無守精……此皆不壽之驗。又吾本命在寅，加月食夜生。天有常數，不可得諱，但人不知耳。 ——《三國志 • 魏書 • 管輅傳》

管輅傳裡的這段話，是說：管輅覺得自己只能活個四十七八歲，他弟弟問他為啥。他給的解釋裡包含一句“吾本命在寅”，說明在他看來屬虎也是短壽之命的一個原因[4.2]。

這種把出生年份和個人命運結合起來的說法，隨著時代演變，逐漸發展成了本命元辰信仰。

本命元辰

文章開頭時，我們簡單提了一下十二地支是如何劃分的，順便講了“辰”字是什麼意思、怎麼來的。那“元辰”呢？

歲復當生次，星臨本命辰。 ——宋范成大《丙午新年六十一歲，俗謂之元命，作詩自》

元辰來自於本命元辰，也即是范成大詩中的“本命辰”。

本命元辰，基本上就是根據人出生年的地支或者干支，按照一定規則得出這個人對應的本命元辰。其有兩種計算方法[4.2]：

十二年週期法，即僅以生年之地支循環一週來計本命。上文提到的管輅說“吾本命在寅”，用的就是這種方法。
六十年週期法，即合天干與地支一起，以生年之干支循環一週來計本命。范成大的“丙午新年六十一歲，俗謂之元命”，用的就是這個方法，他活到61歲，剛好過了一甲子。

確定依據以後，本命還可以繼續深化，以十二地支為依據，可以按《太上玄靈北斗本命延生真經》將自己的本命分配給北斗七星；以六十甲子為依據，可以按五行方位，將自己的本命分配給五嶽。比如《舊唐書·禮儀志》，“玄宗乙酉歲生，以華嶽當本命。”[4.3]。但這不是我們討論的重點，因為到了明代，本命的計算方法趨於簡單，要麼根據十二地支對應十二元辰，要麼根據六十甲子對應六十甲子太歲神。

十二元辰，寅生屬虎，功曹元辰。卯生屬兔，太沖元辰。辰生屬龍，天罡元辰。巳生屬蛇，太乙元辰。午生屬馬，勝光元辰。未生屬羊，小吉元辰。申生屬猴，傳送元辰。酉生屬雞，從魁元辰。戍生屬犬，河魁元辰。亥生屬豬，登明元辰。子生屬鼠，神後元辰。醜生屬牛，大吉元辰。 ——《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》

上面的引文，算是把十二元辰跟十二生肖的關係作了個總結，兩者並不能直接等價，但都是一對一的鎖死關係。

元辰殿

元辰殿內，寅虎立在砧臺前，敲敲打打。 ——寅虎影神圖

隨著本命信仰的興起和廣泛傳播，從唐代開始，就有皇帝在宮觀寺廟裡設立本命道場，以求消災避禍、延年益壽[4.3]。到了宋代，這種設立道場來護佑本命的行為被發揚光大，幾乎每一個宋代皇帝都曾經設立道場，修建本命元辰殿供奉自己的本命[4.5]。也有皇帝下令修建十二元辰殿的例子，《翊聖保德傳》裡面說，宋太祖建隆初年（960），有神仙顯靈於陝西周至縣道士張守真家，自稱為玉帝輔臣，奉玉帝之命降世輔佐大宋皇朝。宋太祖對此 “未甚信異”。等到宋太宗嗣位，才開始是信這位“黑煞將軍”，太宗下令在終南山建了一座上清太平宮。

中正之位列四大殿，前則玉皇通明殿，次紫微殿，次七元殿，次則真君(指黑煞將軍）殿，東廡之外，有天蓬、九曜、東鬥、天地水三官四殿；西廡之外，有真武、十二元辰、西鬥、天曹四殿。 ——《翊聖保德傳》

《翊聖保德傳》裡記述了太平宮的神像設置，十二元辰在西廡之外，只是配祀，但也有專門的一方殿宇。

後來為本命元辰祈福的風氣影響到民間，很多道觀寺廟都會修建元辰殿，方便香客們上香祈福[4.2][4.5]。根據當地本命元辰計算方式，元辰殿裡供奉的元辰各不相同。晉城玉皇廟元辰殿裡的是十二元辰，北京白雲觀元辰殿裡的是六十甲子太歲。據說北京人小時候會去白雲觀裡給自己的甲子太歲上香，不知道現在還有沒有這種習俗。

六丁六甲最早就出自於六十甲子，而且五代道經《太上宣慈助化章》裡有“除災解厄六甲元辰度厄君”的神名。元代道經《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》裡又提到“甲子日”歸“關會六甲元辰將”管轄，需要他們下界保胎，並“預定當生日時吉凶事”。這也是本命元辰信仰的一個側面所以寅虎不管是六丁六甲還是十二元辰，都可以在元辰殿上班。

[4.1]孫佔宇、魯家亮.(2017).放馬灘秦簡及嶽麓秦簡《夢書》研究.武漢大學出版社.P83 [4.2]劉長東.本命信仰考[J].四川大學學報(哲學社會科學版),2004,(01):54-64. [4.3]上師文.(2012).本命信仰研究(碩士學位論文,重慶大學).P39. [4.4]汪聖鐸 & 王德領.(2008).宋代寺院宮觀中的御書閣、本命殿.河北科技大學學報(社會科學版)(04),86-92. [4.5]谷東方.(2016).山西高平清代十二辰相菩薩圖像辨析.敦煌研究(03),26-34.

五十二元辰的形象依據

十二元辰的圖像材料有很多，起碼比六甲六丁多，所以我們直接從圖像開始。

從北朝開始，墓葬出土文物中開始普遍出現十二支獸（十二生肖）相關的文物，有壁畫、陶瓷俑、銅像、石刻等多種形式。這種現象的出現，與古人的墓葬制度有關。如《唐會要》卷三八《葬》載：“三品以上，明器九十事，四神十二時在內。……五品以上，明器六十事，四神十二時在內。……九品以上，明器四十，四神十二時在內。”[5.1] “十二時”在五代宋初的墓石中稱為“十二神”。北宋建隆二年(961) 六月二日太祖之母太后杜氏崩薨，其墓葬中使用的石作稱“十二時神”。乾德三年(965) 六月孟昶薨卒，趙宋朝廷依禮詔許其墓中使用“十二時神”等六類石作，說明從宋太祖時期開始合稱“十二時”與“十二神”為“十二時神”[5.2]。元代堪輿家張景文著有陰陽地理書《大漢原陵秘葬經》，以東漢光武帝原陵為依託，記述了唐宋時期的墓葬制度。此書的《盟器神煞篇》寫道：“天子山陵用盟器神煞法·····十二元辰，本相，長三尺，合三才”，“大夫以下至庶人墓中的明器…·….十二元辰，長一尺二寸”[5.3]。另外，據《永樂大典》殘卷摘錄，自天子到庶人，隨葬明器品目中都有十二元辰[5.1]。

沒錯，此事在永樂大典中亦有記載。

根據謝明良的研究，墓葬裡的十二生肖大概可以分為四類[5.4]：

獸首獸身[圖5-1、圖5-2]
人身獸首（僅見生肖頭部結合人化的身軀）[圖5-3、圖5-4、圖5-5、圖5-6]

注：圖5-3 的 3D 模型鏈接在這裡，點上傳者頭像找到單個生肖俑的模型

人身人首懷捧生肖，生肖均為獸首獸身[圖5-7、圖5-8]
人身人首頭部或肩部置生肖，生肖均為獸首獸身[圖5-9、圖5-10]。此類還有更簡化的版本，即在冠上或陶俑底部寫墨字“子醜寅卯”[5.5][圖5-11、圖5-12]。

後兩種生肖俑的表現形式經常被運用在宮觀寺廟的造像和水陸畫中，即用人身人首+關聯動物/符號來提示造像身份。像大家看了很多遍的晉城玉皇廟二十八星宿雕像，就同時用了這兩種方法。

婁金狗帶了條白狗，是用對應的動物形象展現身份[圖5-13]；昴日雞把雞藏在手中的太陽裡，是用符號化的動物來展現身份[圖5-14]。同樣是二十八星宿，到了永樂宮三清殿的壁畫上，畫師就轉而用頭冠來表現人物身份了，絕大部分星宿頭上頂了一個圓盤，通過圓盤裡的動物形象來判斷身份[圖5-15]。但也有更生動立體的頭冠，比如尾火虎，他的頭冠跟“尾火虎”三字簡直完美契合[圖5-16]。

掌握了基本方法，我們來看十二元辰。晉城玉皇廟的十二元辰塑像[圖5-17]是用頭頂上的紅色圓盤來表示身份的，圓盤裡用白色顏料畫出生肖形象，通過十二生肖與十二元辰的對應關係，來判斷身份。永樂宮壁畫裡的十二元神（十二元辰）[圖5-19]也是同樣的方法，頭頂的圓盤是白色，圓盤中的動物形象為彩色。只是大都模糊不清，無從判斷身份，同出三清殿的二十八宿壁畫[圖5-20]或許能幫助我們想象十二元神曾經的樣子[]。

注：因為用的是老照片，所以十二元辰塑像頭頂上的圓盤大多殘破。近期玉皇廟十二元辰殿重新開放，很多遊客都拍照分享到了社交媒體上（版權問題沒有引用），這些圖片裡的圓盤都已修復完整，感興趣的可以查一下看看。

現藏於加拿大安大略皇家博物館的《神仙赴會圖》，據考證大概來自於山西平陽，和永樂宮三清殿的壁畫應當出於同一批畫師之手，即朱好古和他的門人。這幅壁畫大約於 1928 年被日本人田中盜走，不當保存八年多後，紐約山中商會經理田中將其出售給了安大略博物館（交易於 1937 年 3 月達成）。不幸中的萬幸，安大略皇家博物館的修復工作做得很好，在流落海外的大型壁畫中，《神仙赴會圖》目前的保存狀況最為良好。這幅畫中也有十二元辰[圖5-21]，大部分和三清殿十二元神一樣，在頭頂圓盤中繪製生肖形象。但也有例外，比如牛和鼠 [圖5-22、圖5-23] 是在頭冠上做了一個立體動物裝飾。狗和兔 [圖5-24] ，則是用身邊伴隨生肖動物的方式。尤其是卯辰背對觀眾，用懷中白兔昭示自己的身份，非常高明的手法。這種利用身邊動物展現身份的方法，在《道子墨寶》畫冊“十二月將” [圖5-23] 一頁中也有展現。

[5.1]王元林.(2013).東亞地區墓葬壁畫十二辰圖像的起源與流變.考古學報(03),325-346. [5.2]肖紅兵.(2020).“葬儀”與“信俗”:文獻所見宋代墓葬石作中的“十二時神”.史林(03),49-58+167+220. [5.3]劉鳳君.(1987).隋唐墓葬石刻十二屬神考.山東大學學報(哲學社會科學版)(01),63-69. [5.4]謝明良.(2019).六朝陶瓷論集-出土文物所見中國十二支獸的形態變遷——北朝至五代.三聯書店.P48 [5.5]鄧菲.(2015).形式與意涵的多元化——論兩宋考古資料中的十二生肖像.民族藝術(06),90-100. [5.6]莊程恆.(2020).墓中明堂:十二生肖與南方宋墓的空間意涵.中國美術研究(02),27-40.

六結算畫面

我們先從前文中拿一些接下來要用到的結論：

六丁六甲在某些版本中會戴生肖頭冠（《黃帝太乙八門入式訣》），十二元辰更是經常戴，有時也會直接用寫在身上的地支文字的代表身份。
六丁六甲和十二元辰既可以是獸首人身，也可以是人首人身。
六丁六甲的形象存在明顯的性別傾向，如果存在女性，那六丁大概率全是女性。
六丁六甲和十二元辰並不一樣，兩者之間畫不了等號。

論據準備好了，我們把《黑神話：悟空》裡的形象[圖6-1]拿出來，一起對比一下。

圖6-1 六丁四甲（原作者微博@墨湫龍）

第三章通關畫卷裡，六丁以“六丁玉女”的形象[圖6-2]出現，這沒問題。但當她們以這種姿態出現，說明遊戲科學角色設計的底本是“六丁六甲”，而不是“十二元辰”。

其中五個頭上戴了對應的生肖頭冠[圖6-3]，丁未玉女和其他人不同，頭頂一個有角頭骨，雖然大概率是羊頭骨，但羊的特徵並不明顯，所以在抹額上寫了一個“未”字[圖6-4]。這也沒問題。（另外，頭頂骷髏、身上有花的元素。這讓人想起《五星二十八宿神形圖卷》裡角星神的形象[圖6-5]——作花神打扮、頭戴骷髏。不知道是不是遊科有意為之，在這藏了什麼東西。）

而圖中的四甲，寅虎和辰龍是人外，獸頭獸身，但是像人一樣直立行走，這和明代通行的另一個版本的六丁六甲能對上[圖6-6]（《三才圖會》《紀效新書》）。另外，辰龍在遊戲裡的形象，其實和出土的生肖俑非常接近[圖6-7]。申猴戴猴頭冠、作神將打扮，和《黃帝太乙八門入式訣》裡的形象幾乎一致，這種人首人身的神將形象[圖6-2]也在道經描述和圖像中出現過。戌狗戴著狗頭冠、作文士打扮，這種形象和墓葬中的十二時神陶瓷俑很接近，但需要注意，那更偏向十二元辰。不過作為六甲也可解釋：一來，早期的六甲使者並不強調神將的形象；二來，“六甲神像，可千變萬化。……或錦袍來降。” ；三來，遊戲裡的申猴也換衣服了，都當神仙了還不準人換衣服嗎？

另外，申猴和戌狗在遊戲和影神圖裡是直立行走的獸頭獸身形象，在第三章通關畫卷裡是人形，說明《黑悟空》裡的六丁六甲大概率都有兩個形態。

此事在《上清六甲祈禱秘法》中亦有記載。 “六甲神像，可千變萬化。或獨頭，或三頭，或一頭身披金甲，或錦袍來降。”

最後，寅虎影神圖提到，他們幾人在元辰殿上班，這個前面也有解釋。如果是十二元辰，自然在十二元辰殿；如果是六丁六甲，則可以去六十甲子元辰殿上班。

《六十甲子神仙圖》卷，引用自“北京保利拍賣”公眾號

這麼看下來，只剩下兩個問題了

直立行走的獸頭獸身和獸頭人身，雖然接近，但並不一樣。不過這只是小改動，而且改得很好、很合理。真做成獸頭人身，這四位角色應該很難像現在這麼討喜了。
如果是六丁六甲，就不該叫他們申猴、戌狗、辰龍、寅虎，這是對十二生肖的稱呼，拿來叫十二元辰倒還可以。

要想解開第二個問題，我們必須轉換思路：現實的信仰體系裡，六丁六甲是不等於十二元辰。但《西遊記》的神魔世界觀，也不能等同於現實的信仰體系。《西遊記》裡有很多跟現實神話傳說體系對不上的地方，說不定，《西遊記》裡的“六丁六甲”和“十二元辰”就是同一波人，這兩個詞只是互為別稱。

那現在讓我們回到西遊記，西遊記版本眾多，這裡選擇了三版作為參考：《新刻出像官版大字西遊記》（世德堂本）、《李卓吾先生批評西遊記》（李批本）、以及中華書局 2014 年 10 月出版的《西遊記上下2冊中華書局經典小說原文註釋系列吳承恩著李天飛校注》

簡單說下理由：

世德堂本是現存刻本中時間最早（1592 年刊行）、影響力最大的版本。那張圖，改編自1592年中國神魔小說西遊記.jpg，指的就是這個 1592。
現代出版的西遊記一般以世德堂本為底本，然後用其他的版本補一下世德堂本的缺漏。李批本是最常被拿來補漏的，所以這個也繞不開。
李天飛老師校注的版本是我認為近年來最好的一個版本，校勘態度認真，原則清晰明瞭、有理有據，註釋多且靠譜。因此借這篇文章順便推薦一下。

PS：李老師也玩黑神話了，B 站有兩期他聊黑神話悟空的視頻，請點這裡和這裡）

如何判斷西遊記裡的“十二元辰”和“六丁六甲”是不是同一撥人，我們逆練“同一人論證法”，直接看他們兩撥人有沒有同時出現過。 “十二元辰”和“六丁六甲”這兩個詞在同一時間、地點出現的只有一處，且三個版本在這一處的描述完全一樣（其實上面選了三版，只是為了顯得很嚴謹）：

玉帝大惱，即差四大天王，協同李天王並哪吒太子，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五嶽四瀆、普天星相，共十萬天兵，布一十八架天羅地網下界，去花果山圍困，定捉獲那廝處治。眾神即時興師，離了天宮。這一去，但見那：黃風滾滾遮天暗，紫霧騰騰罩地昏。只為妖猴欺上帝，致令眾聖降凡塵。四大天王，五方揭諦：四大天王權總制，五方揭諦調多兵。李託塔中軍掌號，惡哪吒前部先鋒。羅睺星為頭檢點，計都星隨後崢嶸。太陰星精神抖擻，太陽星照耀分明。五行星偏能豪傑，九曜星最喜相爭。元辰星子午卯酉，一個個都是大力天丁。五瘟五嶽東西擺，六丁六甲左右行。四瀆龍神分上下，二十八宿密層層。角亢氐房為總領，奎婁胃昴慣翻騰。鬥牛女虛危室壁，心尾箕星個個能。井鬼柳星張翼軫，輪槍舞劍顯威靈。停雲降霧臨凡世，花果山前紮下營。

話說那齊天大聖攪亂蟠桃會，又盜老君九轉金丹。玉帝派糾察靈官（王靈官）出殿遍訪，查究事實，得知確是齊天大聖所為，於是有了上面這一幕——十萬天兵圍困花果山。

描述列陣紮營的韻文裡有“ 元辰星子午卯酉，一個個都是大力天丁。五瘟五嶽東西擺，六丁六甲左右行。 ” 這句話講了四個神仙組合，十二元辰、五瘟、五嶽、六丁六甲，假如西遊記裡十二元辰真的等於六丁六甲。那對他們的描述，就算沒一句話講完，也應該連著說才對，沒必要中間隔著五瘟五嶽。所以，論證完畢：《黑悟空》裡關於六丁六甲的內容，大體上是對的，但稱呼是錯的，遊戲裡出現的四甲應該叫甲申、甲戌、甲辰、甲寅。

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強行解讀！

這遊戲要做出來，需要大量的前期工作，所以這錯誤肯定不是不小心犯的。絕對是故意選擇用十二生肖名字的，最好想的理由——拉近角色與玩家之間的距離。比起六丁六甲，現代中國人肯定更熟悉十二生肖。事實也證明了，用這四個名字做輔助角色，效果非常好。

但還有另外一種解釋，看似是搞錯了的名字，但遊戲科學在背後藏了東西。只是現在信息不足，我們無從知曉。

所以接下來我會盡量發散思維，給出一個勉強能通的解釋。注意：這篇文章之前的內容，雖然結構非常散亂，但涉及到的觀點和圖片我都儘量找到了來源和出處，自認還是比較有根據的。可接下來的論證我自己都覺得很牽強，寫出來只是圖一樂，享受一下過度解讀、浪費腦力的感覺，千萬別信！

元辰星子午卯酉，一個個都是大力天丁。五瘟五嶽東西擺，六丁六甲左右行。

反轉結論的關鍵，又是這句韻文。“大力天丁”這個詞看起來只是對天兵天將的一種形容，不過是個常見的誇詞。 “大力天丁”雖然在道藏中頻頻出現，但絕大部分時候都出現在兩部道經裡：《太上助國救民總真秘要》和《無上玄元三天玉堂大法》。剛好，這兩部經都是宋代天心派的根本道經。宋代天心派有一部分神仙譜系來自於我們之前提到的北帝派，但他們創設了一套全新的神靈系統——北極驅邪院。北極驅邪院是一個由眾多神靈組成的天庭的官僚機構，之所以名為“院”，是受了宋代官僚機構中的宣徽院、樞密院等“院”的影響[6.1]。

所謂北極驅邪院者，乃三界糾察之司，萬邪總攝之所。行其法者，則上通章奏，下達文移，救死度生，珍妖滅怪，考治鬼祟，難勘妖邪，是其職也。《道法會元》卷之一百七十八邙八，正統道藏本

簡單來說，北極驅邪院主要職能有兩個：一是考校三界功過，所謂“三界糾察之司”；二是批斷鬼神罪過、處理妖魔禍害之事，所謂“萬邪總攝之所”[6.2]。

而為了保證北極驅邪院能夠順利行使自己的職能，天心派道士給北極驅邪院安排了大量的從屬將帥。而其中很多神明的頭銜，都是“大力天丁”，比如：

大力天丁都元帥，大力天丁都使者，大力天丁勾力士民子，大力天丁捉鬼將崔舒宣，大力天丁縛鬼將盧機權，大力天丁枷鬼將鄧文行，大力天丁拷鬼將竇楊堯，大力天丁崔舒宣，大力天丁盧機權，大力天丁鄧陽光，大力天丁竇行文。

天心派還另有一套“大力天丁追捉邪魔惡鬼法”，招來的神將是“大力天丁四位神將”：

東方大力天丁追鬼神將溫玉，著青衣大袖，戴青幘赤面，手持雙刀。南方大力天丁捉鬼神將李公達，披赤文大袖，頭戴赤幘，面色赤黃，手執鐵棒。西方大力天丁縛鬼神將吳天安，身著金甲，頭冠素㥽，面色黃白，手把鐵索。北方大力天丁考鬼神將劉武真，身著皂衣大袖，頭冠黑幘，面目青黑，執戟。

如此高頻率地作為頭銜出現，還都是有名有姓的神靈的頭銜，這種情況跟其他道經中出現的“大力天丁”完全不一樣。

其他道經中的“大力天丁”，大多是虛指，指某一類天兵天將，後面不會跟“大力天丁”的名姓。比如《太上靈寶淨明洞神上品經》中有“雙龍御車，力士捧節。前呵後衛，大力天丁。玉童玉女，執綬執印。”，這裡的“大力天丁”明顯就只是氣氛組。

那我們可以得出一個推論：在北極驅邪院的體制內，“大力天丁”是個固定頭銜/職位。現在通行的《西遊記》，雖然是一個集體創作的版本，但有一點可以確定：這套書肯定經過一個很懂道教的人的手，這個人大概率還是全真教背景，書中大量的內丹術語就是明證，四大天師的非主流人選、部分道教文本的挪用可作旁證[6.3]。

這樣說的話，“元辰星子午卯酉，一個個都是大力天丁”，可能就是故意這麼寫的。利用“大力天丁”一詞與北極驅邪院的強關聯性，暗示十二元辰的身份。

剛巧，天心派的神靈體系中還真有相似的形象：

元妙宗著《太上助國救民總真秘要》卷之二對二《識法中聖像》，正統道藏本

子日直符，鼠頭人身，黑衣，執鑲。丑日直符，牛頭人身，黃衣，執鑲。寅日直符，虎頭人身，著青，持矛。卯日直符，兔頭人身，著青，持矛。辰日直符，龍頭人身，黃衣，持矛。巳日直符，蛇頭人身，赤衣，持戟，有紼。午日直符，馬頭人身，赤衣，持戟。未日直符，羊頭人身，黃衣，持戟。申日直符，猴頭人身，白衣，持槍。酉日直符，雞頭人身，白衣，持槍。戌日直符，狗頭人身，黃衣，持槍。亥日直符，豬頭人身，黑衣，持鑲。注：矛應該為“ 釒矛”，“釒矛者，戟上有赤芾”。 ——（北宋）太上助國救民總真秘要卷之二對二《識法中聖像》

“直符”是宋元道教科儀文獻中比較常見的神祗官職名稱。他們通常充任某些高位階大神的護法官將，主要從事輔助性的工作，或遵照指令前去執行任務。但“直符”有很多，“十二支直符”卻並不多見。歷代道書只有兩處，另一處在北帝派的“上清天蓬伏魔大法”裡，形象與上文幾乎完全一致，只是從獸頭人身換成了人戴著獸頭冠[6.4]。

十二支直符：子日直符，鼠頭冠、黑衣，持槍。丑日直符，牛頭冠、黃衣，持槍。寅日直符，虎頭冠、青衣，執矛。卯日直符，兔頭冠、青衣，執矛。辰日直符，龍頭冠、黃衣，執矛。巳日直符，蛇頭冠、赤衣，執戟，有拂。午日直符，馬頭冠、赤衣，持戟。未日直符，羊頭冠，黃衣，持戟。申日直符，猴頭冠、白衣，執槍。酉日直符，雞頭冠、白衣，執槍。戌日直符，狗頭冠、黃衣，執槍。亥日直符，豬頭冠、黑衣，執槍。六甲神將，青幘頭盔，金甲仗劍。六丁神將，赤幘頭盔，金甲仗劍 ——《道法會元》卷之一百五十六“上清天蓬伏魔大法”

（明）佚名著《道法會元》道法會元卷之一百五十六京一“上清天蓬伏魔大法”，正統道藏本

請看圖，六丁六甲和上面的十二個直符，都在“十二支直符”的分類下面。這種情況有兩種解釋[6.5]：一，他們都是十二支直符，十二支直符一共有 24 個神將；二，這是同一撥人的不同稱呼，或者說同一撥神靈的不同顯化。

好像快能圓回來了，再看唐代的《金鎖流珠引》，裡面對十二支神有如下記載：

子上神鼠頭人身，黑衣，左手持鉤鑲。醜上神牛頭人身，黑衣，左手持鉤鑲。寅上神虎頭人身，青衣，左手執鉾。卯上神兔頭人身，青衣，左手執鉾。辰上神龍頭人身青衣，左手持鉾。己上神蛇頭人身赤衣，左手持戟。午上神馬頭人身赤衣，左手持戟。未上神羊頭人身赤衣，左手持戟。申上神是猴頭人身，白衣，左手捉箭，右手持弩。酉上神雞頭人身，白衣，左手捉箭，右手持弩。戌上神狗頭人身，白衣，左手捉箭，右手持弩。亥上神豬頭人身，黑衣，左手持鉤鑲。

對比發現，這三份描述十分相似，“鉾”變成“ 釒矛”應該是抄寫失誤。也就是說，宋代的十二支直符，形象來自於唐代的十二支神，十二支神又與十二元辰極為接近，某些敘述情境下幾乎等同。

紫微北極玉虛大帝，上統御星，中御萬法，下治酆都，乃諸天星宿之主也，北極驅邪院是其正掌也。《道法會元》卷二百六十五

根據上面這句話可知，北極驅邪院歸北極紫薇大帝掌管。這下邏輯鏈完整了：

北帝派供奉北極紫薇大帝 ⇓ 北極紫薇大帝掌管北極驅邪院 ⇓ 北極驅邪院有形象來自十二支神的十二支直符 ⇓ 北極驅邪院的“北帝系”神靈傳承自北帝派 ⇓ 在北帝派記載中十二支直符和六丁六甲有可能等同 ⇓ “大力天丁”在西遊記中被用來指代十二元辰 ⇓ 北極驅邪院有“大力天丁”這一職銜 ⇓ 西遊記中的十二元辰有可能供職於北極驅邪院 ⇓ 西遊記中的十二元辰有可能和六丁六甲等同

論證結束，當然，疊加了兩次“有可能”，最後得到的這個“有可能”可能性也不大了，但有和沒有還是不一樣的嘛。

帝大惱，即差四大天王，協同李天王並哪吒太子，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五嶽四瀆、普天星相，共十萬天兵，布一十八架天羅地網下界，去花果山圍困，定捉獲那廝處治。眾神即時興師，離了天宮。這一去，但見那：元辰星子午卯酉，一個個都是大力天丁。五瘟五嶽東西擺，六丁六甲左右行。

而且圍困花果山之前，李天王點兵沒點六丁六甲，只點了十二元辰，六丁六甲也不屬於“普天星相”的範疇。或許就是因為在他看來，這兩個是一撥人，不需要重複點。（當然，更大可能是六丁六甲被省略了，畢竟五瘟使者也被省略了）

所以按這個邪道思路論證下來，《黑神話悟空》裡的六丁六甲可以等於十二元辰。我狗哥是叫甲戌，也叫戌狗，沒叫錯人！

[6.1]李遠國.(2022).中國道教神仙譜系史(第三卷).四川大學出版社.成都時代出版社.P453. [6.2]劉莉.(2016).道教天心派北極驅邪院研究.寧夏人民出版社.P196-197. [6.3]陳洪，陳宏.(2003).論《西遊記》與全真教之緣.《文學遺產》2003年第6期. [6.4]姜守誠.(2022).宋元道教科儀中的“直符”神.中國本土宗教研究(00),161-177. [6.5]邢飛.(2006).上清天蓬伏魔大法研究(碩士學位論文,四川大學).

後記

總之壓榨了自己十來天，終於把這文章寫完了。結尾的強行論證，可能會有些機友看著會覺得：“啥呀這是？硬編出來好幾個‘有可能’，論證一點都不嚴謹，溝子文學都不如。”

確實，雖然我挺樂在其中的，但這種把設定硬凹回來的論證的確沒考慮讀者的感受，非常抱歉！

但過度解讀是真的爽，瘋狂毆打文本，直到它承認你的觀點，暴力解謎吧大概。所以如果最近有時間的話，可能會再寫一篇陰謀論純享版的文章，嘗試證明遊戲裡的二郎神沒那麼重男（陰謀論的世界沒有感情，只有利益！口桀口桀口桀……

參考彙總

[1.1]陳久金.(1988).天干十日考.自然科學史研究(02),P119-127. [1.2]劉宗迪.(2010).失落的天書:《山海經》與古代華夏世界觀.商務印書館.第二章第二節. [1.3]鄭文光.(1979).中國天文學源流.科學出版社. [2.1]郭沫若、胡厚軒.(1982).甲骨文合集.中華書局.編號24913. [2.2]李遠國.(2022).中國道教神仙譜系史(第一卷).四川大學出版社.成都時代出版社.P22. [2.3]連雲港市博物館.(1997).尹灣漢墓簡牘.中華書局.P20 和 P69-70. [2.4]黃儒宣.(2013).《日書》圖像研究.中西書局.P145-149. [2.5]王子今.(2003)睡虎地秦簡《日書》甲種疏證.湖北教育出版社.P118. [2.6]高中正.(2016).《梁書》“兔頭”發微——兼論南北朝時方術與兵學的關係.中國史研究(04),61-73. [2.7]吉川忠夫.(1998).六朝道教の研究.春秋社.P3 [2.8]劉仲宇.(2013).符籙平話.宗教文化出版社.P70-77. [2.9]許蔚.(2016).唐人寫本《靈飛經》與《上清素奏丹符靈飛六甲》的復原.新國學(01),154-176. [2.10]李遠國.(2022).中國道教神仙譜系史(第二卷).四川大學出版社.成都時代出版社.P572. [2.11]巴雷特著呂鵬志譯.(2006).《金鎖流珠引》年代考.宗教學研究(02),24-25+222. [2.12]井上豐.(1992).六丁·六甲神の変容———初期道教と経典を中心にして.東方宗教(80),15-32. [2.13]母學勇.(1994).劍閣鶴鳴山石刻道教圖譜的內涵初論.四川文物(02),36-39. [2.14]李遠國.(2022).中國道教神仙譜系史(第三卷).四川大學出版社.成都時代出版社.P60. [2.15]曾德仁,李良,金普軍.(2004).四川劍閣鶴鳴山道教摩崖造像.四川文物(06),10-15. [2.16]胡文和.(2004).中國道教石刻藝術史下冊.高等教育出版社.P3. [3.1]劉莉.(2016).道教天心派北極驅邪院研究.寧夏人民出版社.P33-34. [3.2]正統道藏洞玄部眾術類.上清六甲祈禱秘法.明正統十年內府刊本. [3.3]邢飛.(2006).上清天蓬伏魔大法研究(碩士學位論文,四川大學).56. [3.4]李遠國,王家祐.(1997).天蓬元帥考辨.四川文物(03),51-56. [3.5]劉莉.(2016).道教天心派北極驅邪院研究.寧夏人民出版社.P196-197. [3.6]肖海明.(2007).真武圖像研究.文物出版社.P16. [3.7]王福諄.(2011).“我國古代大型鑄銅文物”系列文章之三古代大型銅人像和銅神像(續完).鑄造設備與工藝(03),53-58. [3.8]肖海明.(2007).真武圖像研究.文物出版社.P367. [3.9]王秋菊.故宮博物院官網《三才圖會》詞條. [4.1]孫佔宇、魯家亮.(2017).放馬灘秦簡及嶽麓秦簡《夢書》研究.武漢大學出版社.P83 [4.2]劉長東.本命信仰考[J].四川大學學報(哲學社會科學版),2004,(01):54-64. [4.3]上師文.(2012).本命信仰研究(碩士學位論文,重慶大學).P39. [4.4]汪聖鐸 & 王德領.(2008).宋代寺院宮觀中的御書閣、本命殿.河北科技大學學報(社會科學版)(04),86-92. [4.5]谷東方.(2016).山西高平清代十二辰相菩薩圖像辨析.敦煌研究(03),26-34. [5.1]王元林.(2013).東亞地區墓葬壁畫十二辰圖像的起源與流變.考古學報(03),325-346. [5.2]肖紅兵.(2020).“葬儀”與“信俗”:文獻所見宋代墓葬石作中的“十二時神”.史林(03),49-58+167+220. [5.3]劉鳳君.(1987).隋唐墓葬石刻十二屬神考.山東大學學報(哲學社會科學版)(01),63-69. [5.4]謝明良.(2019).六朝陶瓷論集-出土文物所見中國十二支獸的形態變遷——北朝至五代.三聯書店.P48 [5.5]鄧菲.(2015).形式與意涵的多元化——論兩宋考古資料中的十二生肖像.民族藝術(06),90-100. [5.6]莊程恆.(2020).墓中明堂:十二生肖與南方宋墓的空間意涵.中國美術研究(02),27-40. [6.1]李遠國.(2022).中國道教神仙譜系史(第三卷).四川大學出版社.成都時代出版社.P453. [6.2]劉莉.(2016).道教天心派北極驅邪院研究.寧夏人民出版社.P196-197. [6.3]陳洪，陳宏.(2003).論《西遊記》與全真教之緣.《文學遺產》2003年第6期. [6.4]姜守誠.(2022).宋元道教科儀中的“直符”神.中國本土宗教研究(00),161-177. [6.5]邢飛.(2006).上清天蓬伏魔大法研究(碩士學位論文,四川大學). [6.6]吳承恩著李天飛校注.(2014).西遊記上下2冊.中華書局經典小說原文註釋系列另外，感謝遊戲中通關畫卷的原作者 @墨湫龍在自己的微博賬號上分享的高清大圖，也要感謝《黑神話：悟空》WIKI 站各位貢獻者的奉獻，不用啟動遊戲就能看影神圖，對我來說真的很重要！而且遊戲內不太方便截取整張影神圖的文本，所以本文中的影神圖都來自嗶哩嗶哩的悟空WIKI，特別感謝天命編輯部和所有參與WIKI內容編輯的網友。

零 文章緣起

一 從天干地支開始

二 天干＋地支＝六十甲子

六丁六甲，從不一樣！

三 六丁六甲 逐漸定型

四 從十二生肖到十二本命元辰

五 十二元辰的形象依據

六 結算畫面