最近一邊玩遊戲，一邊翻《西遊記》，意外地發現不少術語和物品在原著中都有出現。這引起了筆者的好奇，於是就以遊戲中的物品名稱和描述為線索，在《西遊記》原著、其他書籍和網絡資料中進行搜索，嘗試整理出這些物品的原型或命名思路。
第二篇文章將以遊戲中的酒食為主題。所使用的圖片均來自黑神話悟空Wiki的截圖。
注意：由於部分內容在遊戲中後期、甚至二週目才出現，想要保留驚喜感或害怕被劇透的玩家可以通關之後再閱讀。
酒
1、椰子酒、猴兒釀
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在遊戲一開始，天命人就會隨身攜帶椰子酒。根據《西遊記》中的描述，椰子酒或許是猴妖們喜愛的一種飲品，也是花果山的特產。畢竟花果山物產豐富，椰子、葡萄都是隨處可摘的釀酒材料。
”悟空道：“我今姓孫，法名悟空。”眾猴聞說，鼓掌忻然道：“大王是老 孫，我們都是二孫、三孫、細孫、小孫——一家孫、一國孫、一窩孫矣！”都來奉承老孫，大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花、仙果，真個是閤家歡樂！ ——《西遊記》第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
眾猴鼓掌大笑道：“造化！造化！做甚麼和尚，且家來帶攜我們耍子幾年罷！”叫：“快安排椰子酒來， 與爺爺接風。” ——《西遊記》 第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔
在其他妖王設宴歡慶的時候，偶爾也會出現椰子酒。例如朱紫國的妖王賽太歲， 就曾在設宴時擺出椰子酒。
娘娘接過手道：“我曉得。安在這妝臺之上，無人搖動。”叫：“小的們，安排酒來，我與大王交歡會喜，飲幾杯兒。”眾侍婢聞言，即鋪排果菜，擺上些獐鹿兔之肉，將椰子酒斟來奉上。那娘娘做出妖嬈之態，哄著精靈。 ——《西遊記》 第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴
椰子酒在升滿六級之後的時候，會進化成“猴兒釀”。猴兒釀的物品描述中有這樣一句話：“ 美不美，鄉中水。親不親，故鄉人 ”。話說當年孫悟空在天庭當官的時候，也是喝了不少天上的好酒。大鬧蟠桃會之後他重新回到花果山，小猴們又拿椰子酒來款待他。
眾怪聞言大喜，即安排酒果接風，將椰酒滿斟一石碗奉上。大聖喝了一口，即諮牙倈嘴道：“不好吃！不好吃！”崩、芭二將道：“大聖在天宮，吃了仙酒、仙餚，是以椰酒不甚美口。常言道：‘美不美，鄉中水。’”大聖道：“你們就是‘親不親，故鄉人’。我今早在瑤池中受用時，見那長廊之下，有許多瓶罐，都是那玉液瓊漿。你們都不曾嘗著。待我再去偷他幾瓶回來，你們各飲半杯，一個個也長生不老。” ——《西遊記》第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
椰子酒雖然比不上天庭的玉液瓊漿，但家鄉的味道，以及猴子猴孫們的心意，卻是無可取代的。
2、羔兒釀、 乾和燒
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羔兒釀在原著當中對應的是“羊酒”。根據物品描述中“羊酒果盤，志誠奉獻”這句話，筆者在書中找到了相應的段落。
那婆子道：“就有藥也不濟事。只是我們這正南街上有一座解陽山，山中有一個破兒洞，洞裡有一眼落胎泉。須得那泉裡水吃一口，方才解了胎氣。卻如今取不得水了。向年來了一個道人，稱名如意真仙，把那破兒洞改作聚仙庵，護住落胎泉水，不肯善賜與人；但欲求水者，須要花紅表禮 ，羊酒果盤，志誠奉獻，只拜求得他一碗兒水哩。你們這行腳僧，怎麼得許多錢財買辦？但只可挨命，待時而生產罷了。”——《西遊記》 第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎
羔兒釀在酒品升階之後會變成“乾和燒”。乾和燒並未在小說中出現，但確實是中國古代的一種酒。乾和燒，又稱“乾和酒”、“乾和酒”、“幹釀酒”，據說是山西杏花村人在名酒“汾清”的基礎上， 採用熟料拌曲、乾和入甕發酵、蒸餾等技術製成。
在乾和燒的物品描述中，出現了唐代詩人杜牧《清明》中的詩句：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。” 關於這首詩，也有不少有趣的故事。杜牧的詩中經常出現酒的意向，例如：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”（《江南春》），“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”（《泊秦淮》），“多情卻似總無情，唯覺搏前笑不成。”（《初冬夜飲》）
在對《清明》這首詩進行解析時，有的學者從酒的角度，作出了新解。在《關於杜牧<清明>詩鑑賞的一點商榷》這篇文章中，作者認為，在一般的解釋中，“路上行人慾斷魂”一句，通常解釋成清明時節，行人孤身趕路，看見陰雨綿綿，觸景生情，思鄉如斷魂。但作者在查閱資料後認為，這裡的“斷魂”應是一種酒的名字，“欲斷魂”其實就是想要喝酒，這樣解釋更符合詩歌的意境。民間一些愛好者也認為，詩歌開頭“清明時節雨紛紛”的“紛紛”，其實是暗指“汾酒”的“汾”，這與後面的杏花村也相呼應。
如此解釋，全詩的意思也就可以理解為：行人遇上春雨感覺到了初春的寒意，因而酒興油然而生，順著牧童的指向，遙望那杏花深處村落中高懸的酒帘。這裡無須有什麼“哀傷”或“愁苦” 的情緒，有的只是一幅風情宛然的雨中尋找酒肆圖，詩情畫意，渾然一體，令人閱後頓有賞心悅目、心曠神怡的感受。——王青《關於杜牧<清明>詩鑑賞的一點商榷》（北京大學學報（哲學社會科學版）2003年5月 第40卷 第3期）
3、松醪
松醪（láo），在小說中沒有出現對應的物品。根據《新華字典》的解釋，醪是指未過濾的酒，即濁酒。 松醪則是用松肪或松花釀製的酒，也是中國古代的一種飲品。在酒的物品描述中有這樣一句詩：“觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行。” 這句詩在《西遊記》一開頭就有出現，是猴王在探訪神仙之所時，聽到林中一個樵夫唱的。這句詩後面的“賣薪沽酒，狂笑自陶情”，意思是賣柴買酒，放聲大笑，陶醉自怡。表達了一種超脫塵世，逍遙快活的的心境。
正觀看間，忽聞得林深之處有人言語，急忙趨步，穿入林中，側耳而聽，原來是歌唱之聲。歌曰： “觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》 。” ——《西遊記》第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
4、無憂醪
無憂醪，同樣是製作組原創的一種酒，在小說中找不到對應的物品。但在它的物品描述中有這樣一句詩：“ 男兒立節放襟懷，女子忘情開笑口。” 這句詩出現在《西遊記》第六十回，孫悟空化身成牛魔王，陪鐵扇公主（羅剎女）喝酒，想辦法騙取她的芭蕉扇。
酒至數巡，羅剎覺有半酣，色情微動，就和孫大聖挨挨擦擦，搭搭拈拈；攜著手，俏語溫存；並著肩，低聲俯就。將一杯酒，你喝一口，我喝一口，卻又哺果。大聖假意虛情，相陪相笑；沒奈何，也與他相倚相偎。果然是：釣詩鉤，掃愁帚，破除萬事無過酒。男兒立節放襟懷，女子忘情開笑口。面赤似夭桃，身搖如嫩柳。 絮絮叨叨話語多，捻捻掐掐風情有。時見掠雲鬟，又見掄尖手。幾番常把腳兒蹺，數次每將衣袖抖。粉項自然低，蠻腰漸覺扭。合歡言語不曾丟，酥胸半露松金鈕。醉來真個玉山頹，餳眼摩娑幾弄醜。——《西遊記》 第六十回 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇
話說牛魔王在原著裡也逃不了被ntr的命（笑）。
5、藍橋風月
藍橋風月，相傳為宋代名酒， 由宋高宗趙構的吳皇后孃家所釀。宋代詞人周密所寫的《武林舊事》中，也有提到此酒。在此書第六卷“ 諸色酒名 ”一欄，列出了許多酒的名字，其中就有“藍橋風月（吳府）”。
關於“藍橋”這個詞的含義，有很多種說法，有的說這是男女幽會之所，有的說這是痴情男子為殉情的地方。但無論哪種說法都指向了一個“情”字。
物品描述中的詩句，出自《西遊記》第九回中的漁翁張稍之口。書中的漁翁和樵夫多為歸隱山林的隱士，詩歌也表達了出世的態度。
張稍道：“李兄，我才僭先起句。今到我兄先起一聯，小弟亦當續之。” “風月佯狂山野漢，江湖寄傲老餘丁。清閒有分隨瀟灑，口舌無聞喜太平。 …… （中略）樂水樂山真是罕，謝天謝地謝神明。” ——《西遊記》 第九回 袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條
6、九霞清醪、瓊漿、玉液
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清醪，同樣是小說中沒有出現，但現實中存在的一種酒。醪是未過濾的濁酒，那麼清醪則是過濾之後的清酒，酒的品質更好。宋代詩人郭應祥在《萬年歡》中寫道：“ 有霓旌絳節，西極金母，笑捧蟠桃，更酌九霞清醑 。” 再結合物品描述中“王母開閣設宴，請的是誰？”（出自《西遊記》 第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪 ）來推測，九霞清醪應該和玉液、瓊漿一樣，是天宮的一種飲品。
瓊漿物品描述中的文字，同樣出自《西遊記》第五回，在前面講“椰子酒”的部分已有引用。
玉液物品描述中的詩句，出自三國嵇（jī）康的《琴賦》：“ 玄雲蔭其上，翔鸞集其巔。清露潤其膚，惠風流其間。 ” 這句詩描繪的是自然佳境（或仙境景觀）。好山好水滋養人心，所以才會有好琴好曲。玉液佳釀亦然。
7、千日醉
千日醉是傳說中的奇酒，又稱“千日酒”。據《博物志》記載，有個叫劉玄石的人去買酒喝，酒家給了他千日酒，但是忘記叫他少喝點，於是劉玄石喝酒之後醉倒，不省人事。家裡人以為他死了，就把他放進棺材埋了。過了千日以後，酒家才想起這件事來，去找劉玄石，家裡人說他死了，埋在地裡。於是他們把棺材挖出來，打開，發現劉玄石的酒剛剛才醒。
昔劉玄石於中山酒家酤酒，酒家與千日酒，忘言其節度。歸至家，當醉。而家人不知，以為死也，權葬之。酒家計千日滿，乃憶玄石，前來酤酒，醉向醒耳，往視之。雲玄石亡來三年，已葬。於是開棺，醉始醒。
物品描述中的詩句則來自於《西遊記》第七回。
王母正著仙姬仙子歌舞，觥籌交錯，不多時，忽又聞得：一陣異香來鼻噢，驚動滿堂星與宿。天仙佛祖把杯停，各各抬頭迎目候。霄漢中間現老人，手捧靈芝飛藹繡。葫蘆藏蓄萬年丹，寶籙名書千紀壽。洞裡乾坤任自由，壺中日月隨成就。遨遊四海樂清閒，散淡十洲容輻輳。曾赴蟠桃醉幾遭，醒時明月還依舊。長頭大耳短身軀，南極之方稱老壽。——《西遊記》 第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
8、龍膏
龍膏酒，也是一種美酒的名字，雖然《西遊記》中並未出現，但唐代蘇鶚的《杜陽雜編》中有記載：“龍膏酒，黑如純漆，飲之令人神爽。“
物品描述中的詩句，出自明代馮夢龍的《警世通言》卷十一，這一卷開頭講了落魄才子李宏（也就是李生），在觀賞錢塘江的時候，發現了一座“秋江亭”。亭中牆壁上題了一首《西江月》的詞。
李生起而觀之，乃是一首詞，名《西江月》。是說酒、色、財、氣四件的短處：酒是燒身焇焰，色為割肉鋼刀，財多招忌損人苗，氣是無煙火藥。四件將來合就，相當不欠分毫，勸君莫戀最為高，才是修身正道。
後來，李生覺得累了，就躺在床上睡覺，夢見四位仙女（分別對應“酒“，”色“，”財“，”氣”），從外面進來。李生和她們玩得開心，想留其中一人作伴，於是輪流吟詩作對。然而，四女爭相不讓，打成一團，李生這才夢醒，感慨萬千，在《西江月》後面又題了一首詩：“飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪。無義之財君莫取，忍氣饒人禍自消。”
作者在後面評論道：
這段評話，雖說酒色財氣一般有過，細看起來，酒也有不會飲的，氣也有耐得的，無如財色二字害事。但是貪財好色的又免不得吃幾杯酒，免不得淘幾場氣，酒氣二者又總括在財色裡面了。今日說一樁異聞，單為財色二字弄出天大的禍來。後來悲歡離合，做了錦片一場佳話，正是：說時驚破奸人膽，話出傷殘義士心。
美酒雖好，還須適度。
泡酒物
1、梭羅瓊芽
物品描述中的詩句，出自《西遊記》第四十九回，原本是用來描述沙僧的寶杖的。
妖邪道：“你不是磨博士，怎麼會使擀麵杖？”沙僧罵道：“你這業障，是也不曾見！這般兵器人間少，故此難知寶杖名。出自月宮無影處，梭羅仙木琢磨成。 ——《西遊記》第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃
民間稱月中桂樹為梭羅樹，關於梭羅樹的描述也往往帶上“月宮”、“嫦娥”等字樣。梭羅瓊芽則是梭羅樹上的嫩芽，為製作組原創，可用來泡酒。
2、瑤池蓮子
顧名思義，是瑤池蓮花結的蓮子。《西遊記》中並未出現相關字眼，或許是製作組原創。物品描述中的文字，出自東晉葛洪的《神仙傳》，用來描寫王母的居所。
崑崙圃閬風苑，有玉樓十二，玄室九層，右瑤池，左翠水，環以弱水九重。洪濤萬丈，非飆車羽輪不可到，王母所居也。
3、鐵彈、銅丸
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鐵彈、銅丸出自《西遊記》第七回。如來將大聖壓在五行山下，命令土地和五方揭諦與他餵食鐵丸銅汁。
如來即辭了玉帝眾神，與二尊者出天門之外，又發一個慈悲心，念動真言咒語，將五行山召一尊土地神祇，會同五方揭諦，居住此山監押。但他飢時，與他鐵丸子吃；渴時，與他溶化的銅汁飲。待他災愆滿日，自有人救他。正是： 妖猴大膽反天宮，卻被如來伏手降。 渴飲溶銅捱歲月，飢餐鐵彈度時光。 ——《西遊記》 第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
其實， 鐵丸銅汁也是佛教當中的一種刑罰，《地藏經》中寫道：
三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
那為什麼又說如來“發一個慈悲心”呢？有一種可能，這只是作者的戲謔、調侃。還有一種可能，考慮到孫悟空的體質，亂吃了各種東西都沒事，鐵丸銅汁對他來說或許跟吃飯喝水沒有什麼區別，只是吃得差了些。不過蹲牢飯嘛，有的吃好過沒有。
4、虎舍利
舍利在梵語中原本是遺骨的意思，常指聖僧遺骨。虎舍利，或許是指摩訶薩埵的遺骨。《賢愚經》中記錄了薩陲王子捨身喂虎的故事：古印度寶典國國王的三個兒子出遊，三兒子薩埵看到一隻要吃掉自己幼崽的母虎，為了救幼虎，他刺破自己的喉嚨、躍下山崖跌落虎旁，讓這隻飢餓的母虎把他吃掉。
物品描述中的文字，出自《西遊記》第十四回：唐僧剛將孫悟空從五行山下解救出來，就遇上一隻猛虎。孫悟空一棒子將老虎打死，並剝皮做成虎皮裙。後來遇上六條大漢搶劫，孫悟空又把六人打死。唐僧批判他太過暴力，孫悟空不服管，就跑到龍宮去玩了。老龍王知道了事情的來龍去脈，勸他收心收性，回去保護唐僧。
茶畢，行者回頭一看，見後壁上掛著一幅“圯橋進履”的畫兒。行者道：“這是甚麼景緻？”龍王道：“大聖在先，此事在後，故你不認得。這叫做‘圯橋三進履’。”行者道：“怎的是‘三進履’？”龍王道：“此仙乃是黃石公。此子乃是漢世張良。石公坐在圯橋上，忽然失履於橋下，遂喚張良取來。此子即忙取來，跪獻於前。如此三度，張良略無一毫倨傲怠慢之心。石公遂愛他勤謹，夜授天書，著他扶漢。後果然運籌帷幄之中，決勝千里之外。太平後，棄職歸山，從赤松子遊，悟成仙道。大聖，你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想得成正果。”悟空聞言，沉吟半晌不語。龍王道：“大聖自當裁處，不可圖自在，誤了前程。”悟空道：“莫多話，老孫還去保他便了。
5、清虛道果
道果，原本是佛教術語，指修道之人成道之果位，只是一個概念。但考慮到“清虛”更像是道教用語，遊戲裡該物品也是從道士身上獲得的，這裡的斷句應該是“清虛道”和“果”，是指果實而不是果位，或許叫“清虛果”更恰當些，能避免歧義。《西遊記》第十六回，師徒二人經過觀音禪院時，描寫寺院的詩句結尾寫道：“寂寞無塵真寂寞，清虛有道果清虛。” 這或許是製作組的靈感來源。
物品描述中的詩句，出自《西遊記》第二十四回描寫五莊觀的詩句。
松坡冷淡，竹徑清幽。往來白鶴送浮雲，上下猿猴時獻果。那門前池寬樹影長，石裂苔花破。宮殿森羅紫極高，樓臺縹緲丹霞墮。真個是福地靈區，蓬萊雲洞。清虛人事少，寂靜道心生。青鳥每傳王母信， 紫鸞常寄老君經。看不盡那巍巍道德之風，果然漠漠神仙之宅。——《西遊記》 第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
6、蜂山石髓、鐵骨銀參、嫩玉藕、不老藤、青山骨
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蜂山石髓：石髓，指石鐘乳，古人用於服食。物品描述中的文字，並不是出自小說，而是北宋《太平廣記》中，描寫周穆王的一節：“王造崑崙時，飲蜂山石髓，食玉樹之實，又登群玉山，西王母所居，皆得飛靈沖天之道。“ （《太平廣記·卷二》<神仙二>）
鐵骨銀參：是一種真實存在的中醫藥材。 具有行氣活血，祛溼強筋，止痛之功效 。物品描述中的文字，出自中醫經典《黃帝內經·靈樞》<經脈>：”盛則瀉之，虛則補之，緊則取之分肉，代則取之血絡，且飲以藥，陷下者則從而灸之，不盛不虛者，以經取之，名曰經刺。”
嫩玉藕：製作組原創物品。蓮藕蓮藕，藕是泥下莖，蓮是水上花。中國古代也有蓮藕泡酒的做法。物品描述中的詩句，出自魏晉詩歌《青陽渡》（作者不詳）：“青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有並根藕，上有並頭蓮。”
不老藤：製作組原創物品，可能參考了某種中醫藥材。物品描述中的文字，出自《西遊記》 第五十八回八戒說的話：
老者道：“爺爺呀，似這幾日，就走了這許多路，只除是駕雲，方能夠得到！”八戒道：“不是駕雲，如何過海？”沙僧道：“我們那算得走路，若是我大師兄，只消一二日，可往回也。”那家子聽言，都說是神仙。八戒道：“我們雖不是神仙，神仙還是我們的晚輩哩！” ——《西遊記》 第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
青山骨：製作組原創的物品，或許是化用了龔自珍“青山處處埋忠骨”的詩句。物品描述中的文字，出自《明史·列傳》<卷二十>：“ 亮祖突圍戰，常遇春被創而還，諸將莫敢前。太祖親往督戰，獲之，縛以見。問曰：‘爾將何如？’ 對曰：‘生則盡力，死則死耳！’ 太祖壯而釋之。累功授樞密院判。”
7、 紫紋緗核
紫紋緗核，其實是指蟠桃的核。《西遊記》第五回中寫道：“ 後面一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。 ” 第七回中又有詩寫道：“紫紋嬌嫩寰中少，緗核清甜世莫雙。”
物品描述中的文字，同樣出自第五回，孫悟空大鬧蟠桃會、偷吃了老君的仙丹後，
一時間丹滿酒醒，又自己揣度道：“不好！不好！這場禍，比天還大，若驚動玉帝，性命難存。走！ 走！走！不如下界為王去也！”
8、倒馬毒鉤、雙冠血
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物品命名和文字描述皆出自《西遊記》第五十五回，本回中孫悟空與西梁國（女兒國）女怪爭持。
倒馬毒鉤：蠍子螫人用尾尖，所以叫倒馬樁。這是除了緊箍兒之外，為數不多能對孫悟空起作用的東西，看來大聖毒抗不行。
三個鬥罷多時，不分勝負。那女怪將身一縱，使出個倒馬毒樁，不覺的把大聖頭皮上紮了一下。行者叫聲：“苦呵！”忍耐不得，負痛敗陣而走。八戒見事不諧，拖著鈀徹身而退。那怪得了勝，收了鋼叉。行者抱頭，皺眉苦面，叫聲：“利害！利害！”八戒到跟前問道：“哥哥，你怎麼正戰到好處，卻就叫苦連天的走了？”行者抱著頭，只叫：“疼！疼！疼！” ——《西遊記》 第五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身
雙冠血：即雙冠大公雞的血，雞血。
那怪趕過石屏之後，行者叫聲：“昴宿何在？”只見那星官立於山坡上，變出本相，原來是一隻雙冠子大公雞，昂起頭來，約有六七尺高，對妖精叫一聲，那怪即時就現了本像，是個琵琶來大小的蠍子精。
9、血杞子、十二重樓膠、蕙性蘭、困龍鬚、龜淚、靈臺藥苗
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血杞子：即枸杞。物品描述中的詩句出自唐代詩人劉禹錫的《楚州開元寺北院枸杞臨井繁茂可觀群賢賦詩因以繼和》：“ 僧房藥樹依寒井，井有香泉樹有靈。翠黛葉生籠石甃，殷紅子熟照銅瓶。枝繁本是仙人杖，根老新成瑞犬形。上品功能甘露味，還知一勺可延齡。”
十二重樓膠：製作組原創物品。十二重樓，又稱“十二玉樓”，道教內丹術語。 指人的氣管，因人之喉有十二節而得名。膠類藥材也是中醫常見藥材。物品描述中的文字出自《黃帝內經·靈樞》<終始>：“ 形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必為繆刺之，散氣可收，聚氣可布。 ”
蕙性蘭：製作組原創物品。蕙性，形容女性芳潔高雅。《西遊記》中經常它用來描寫觀世音菩薩。物品描述中的句子出自《莊子·天地》：“ 若然者，藏金于山，藏珠於淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。”
困龍鬚：出自《西遊記》第六十九回，是服用烏金丹的藥引。
行者道：“藥引兒兩般都下得。有一般易取者，乃六物煎湯送下。”多官問：“是何六物？”行者道：“半空飛的老鴉屁，緊水負的鯉魚尿，王母娘娘搽臉粉，老君爐裡煉丹灰，玉皇戴破的頭巾要三塊，還要五根困龍鬚：六物煎湯送此藥，你王憂病等時除。” ——《西遊記》 第六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪
物品描述中的文字則出自《西遊記》第五十回，孫悟空一行人途經金兜山，時值嚴冬。悟空去別處化齋，剩下師徒三人看見遠處有一間屋子，就讓八戒先去探路。八戒看見屋內有三件錦繡棉衣，見四下無人，就偷了棉衣出去給他們穿。誰知那屋子、衣服都是妖怪變的陷阱，師徒三人披上衣服後，衣服變成繩子，把他們都捆了起來。 孫悟空回來後去妖怪洞中救師傅，結果金箍棒被妖王的法寶收走了。
這正是： 道高一尺魔高丈，性亂情昏錯認家。 可恨法身無坐位，當時行動念頭差。 —— 《西遊記》第五十回 情亂性從因愛慾 神昏心動遇魔頭
龜淚：製作組原創物品。物品描述中的文字出自《西遊記》第八十三回，師傅又被妖怪抓走了。原著中該句的含義和遊戲劇情中烏龜落淚，八戒大笑相去甚遠。
三人急回來，果然沒了師父，連行李、白馬一併無蹤。慌得個八戒兩頭亂跑，沙僧前後跟尋，孫大聖亦心焦性燥。正尋覓處，只見那路旁邊斜著半截兒韁繩。他一把拿起，止不住眼中流淚，放聲叫道：“師父啊！我去時辭別人和馬，回來只見這些繩！”正是那“見鞍思駿馬，滴淚想親人”。八戒見他垂淚，忍不住仰天大笑。行者罵道：“你這個夯貨！又是要散火哩！” ——《西遊記》 第八十三回 心猿識得丹頭 奼女還歸本性
靈臺藥苗：出自《西遊記》第十七回孫悟空的自述：“自小神通手段高，隨風變化逞英豪。養性修真熬日月，跳出輪迴把命逃。 一點誠心曾訪道，靈臺山上採藥苗。”靈臺的含義較為複雜，可以指靈臺穴（靠近心臟）、心靈、頭頂。道教中通常指心靈，或身體中氣的匯聚點。 物品描述中的文字出自《太上老君內日用妙經》：“ 十二時辰，常要清靜。靈臺無物為之清，一念不起為之靜。身是炁之宅，心是神之舍。意行則神行，神行則炁散。意住則神住，神住則氣聚。”
10、 瞌睡蟲蛻
瞌睡蟲是《西遊記》中出現的一種蟲子，能使人昏睡。在大鬧蟠桃會、大鬧五莊觀等處都使用過，大聖自己也可以變成瞌睡蟲。
物品描述中的文字出自第五十九回，孫悟空和羅剎女的對話。
羅剎道：“孫行者，你在那裡弄術哩？”行者道：“老孫一生不會弄術，都是些真手段，實本事，已在尊嫂尊腹之內耍子，已見其肺肝矣。我知你也飢渴了，我先送你個坐碗兒解渴！” ——《西遊記》 第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇
11、膽中珠、火焰丹頭、霹靂角、甜雪
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膽中珠：製作組原創物品，或許是指蛇膽。物品描述中的詩句出自《西遊記》第十七回：
“自小神通手段高，隨風變化逞英豪。養性修真熬日月，跳出輪迴把命逃。 一點誠心曾訪道，靈臺山上採藥苗。 那山有個老仙長，壽年十萬八千高。老孫拜他為師父，指我長生路一條。他說身內有丹藥，外邊採取枉徒勞。 ”——《西遊記》 第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪
火焰丹頭：製作組原創物品。物品描述出自《西遊記》第五十九回：
只見門外一個小年男子，推一輛紅車兒，住在門旁，叫聲：“賣糕！”大聖拔根毫毛，變個銅錢，問那人買糕。那人接了錢，不論好歹，揭開車兒上衣裹，熱氣騰騰，拿出一塊糕遞與行者。行者託在手中，好似火盆裡的灼炭，煤爐內的紅釘。你看他左手倒在右手，右手換在左手，只道：“熱，熱，熱！難吃，難吃！”——《西遊記》 第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇
霹靂角：製作組原創物品。物品描述文字出自明代思想家袁黃的著作《了凡四訓》：
“子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今魯國多拯人於溺矣。” 自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。”
甜雪：中國古代傳說中的一種食品，相傳產於嵰（qiǎn）州。《拾遺記·周穆王》附錄：“ 西王母乘翠鳳之輦而來……薦清澄琬琰之膏以為酒。又進洞淵紅蘤，嵰州甜雪。”
物品描述中的文字，引用自《太平廣記·卷二》<神仙二>：“ 況其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎。 ”
12、百花蕤、 淨瓶柳葉
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百花蕤：製作組原創物品。蕤（ ruí ），是花蕊的意思。物品描述的詩句出自《西遊記》第一回，描寫的是孫悟空在花果山的生活：“春採百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋慄延時節，冬覓黃精度歲華。 ”
淨瓶柳葉：觀音法寶。有人認為柳葉是古印度佛教徒的刷牙工具，也有人認為觀音手持柳葉是佛教傳入中國後才有的，柳葉象徵著優雅、生機。物品描述中的文字出自《西遊記》第十五回：
菩薩將楊柳葉兒摘下三個，放在行者的腦後，喝聲：“變！”即變做三根救命的毫毛，教他：“若到那無濟無生的時節，可以隨機應變，救得你急苦之災。” ——《西遊記》 第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁
參考資料：
[1] 《西遊記》人民文學出版社2010年版
[2] 黑神話悟空Wiki https://wiki.biligame.com/wukong
[3] 古詩文網 https://www.gushiwen.cn/
[4] 《文化週刊 | 典籍裡的椰子》，邱俊霖， https://m.yunnan.cn/system/2023/10/14/032791507.shtml
[5] 《“汾清酒，乾和燒，汗漫天下汾白酒”，看汾酒的前世今生》，涼州辭， https://m.163.com/dy/article_cambrian/FFLIA01605439D1U.html
[6] 《關於杜牧<清明>詩鑑賞的一點商榷》，王青，《北京大學學報（哲學社會科學版）》 2003年5月，第40卷 第3期