講根器之前，先講一個簡單的概念，根器，是一個佛教術語，指的是先天具有接受佛教的可能性，眾生對佛法“聞思修”的接受能力和行動能力，因人而異，因時而異。“根”比喻先天的品行，“器”比喻能接受教義的容量。就是說每個人的根器都是不同的，而且隨時都在變化。我們無時不再被周圍的環境所影響，只有死亡，意識不在流動，便固定成一種形態，那便是大聖根器所具化成的形態。
當然，若是按佛教的說法講，這就是著相最直觀的代名詞，但是，這是遊戲，並非佛家經典，後面有篇幅再針對“著相”展開聊聊那麼我們就開始本期的內容：眼見喜
眼見喜——重瞳花鴇（重明鳥/雉雞）
見貌辨色，恃才生惡。
見貌辨色的意思是懂得看臉色，根據對方的臉色，表情行事。這句話的出處是宋代，道原所撰的《景德傳燈錄》本書原題名為《佛祖同參集》，其中百尺竿頭更進一步、拋磚引玉、枯木逢春等成語都是出自本書。
在《西遊記》原著中，悟空跟菩提祖師學道問他想學什麼，表面教他的參禪打坐，誦佛讀經，他都不想學，但是從打他頭三下，便悟出是要他三更時分存心；祖師倒揹著手了，他理解成是叫他從後門進，即可傳道，可見其這部分的天份之高，是個察言觀色的高手。
而恃才生惡的意思是，仰仗自己的能力，產生惡念惡行。當悟空學成回到花果山，尋不得趁手兵器，便去龍宮裡走一遭不僅拿了東海龍王的定海神針，還強求一身披掛，如若不應，便要拿龍王試試此鐵中可見一斑。
眼見喜的外形似雉雞，又有雙瞳，大可推斷為重明鳥。古書中記載，其形似雞，鳴聲如鳳，
言又眼在目，能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。又眼既是兩個眼睛的意思，可見，是一隻長得像是雞的猛禽，我們所知的猛禽，皆以敏銳的視力著稱。所以重明鳥是一種，既有敏銳洞察，又有蓋世手段的鳥，這幾乎與大聖如出一轍。
老猴子對大聖年少時的描述是，見到好東西一定要拿到手，別人不給他就搶，這眼見便喜，不擇手段的臭毛病，與黑熊金池又有何分別。
本章節結尾動畫為名為《看見》，要理解這個標題我們先要了解佛教中六根六境六識共18境的基礎概念，其中
六根：是眼、耳、鼻、舌、身、意，人們依這六根與外界接觸。
六境：是色、聲、香、味、觸、法，包含了世界一切。即是我們現在所理解的外在客觀世界。
六識：是由六根接觸六境而產生的認知活動，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。
第一章中，我跟跟隨通臂猿猴，從肉佛頭上拿到的五蘊之一便是“色蘊”。通臂猿猴的影神圖中提到，若她能尋得五蘊之精，煉出五蘊之丹，或許可讓那頑石感應，再度通靈顯聖。
其中五蘊皆空能度一切苦厄，是出自《心經》也叫《多心經》大家更熟悉的可能是它的全稱《般若波羅蜜多心經》，對，就是那句能打開月光寶盒穿越時空的咒語。
經文的第一句便是“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
而大家更熟悉的，應該是下一句經文“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”
此處的色，就是色蘊，指的並不單是美色，簡單來講，是指所有外界事物的客觀存在。蘊在梵文中就是指一捆，可以理解為一類東西，在遊戲中，色蘊的形態基本是個球體，而色蘊是先需要眼睛，接收到外界的光產生的。再最後通臂猿猴，在山敢當上也是生挖下肉佛頭的一顆眼睛來推測論證，所有五蘊的外形，都是肉佛頭的眼睛作為五蘊實體的載體。
色蘊的描述為：如惡惡臭，如好好色。
這段是是出自--《大學》中的一句話
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
意思是，所謂使自己的意念誠實，就是不要自欺欺人，誠實面對自己，只有這樣才能心安理得，所以君子在獨處時也會謹慎自己的言行，做到知行合一。
而受想行識，亦復如是，便是指，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也都與空相同，也都是空，空也是這五蘊。其中，色蘊是世間萬物的總和受想行識四蘊，是內在意識的綜合。
回到《心經》，《心經》源自《般若經》，是整部經文中的心要，而《般若經》整部經文都在說一件事，那便是——空
空並不是虛無也不是不存在，而是指不穩定的，是說沒有一樣事物能夠維持他的本來的樣子，沒有一樣事物是固定不變的，沒有一樣東西不是被其他東西所組成的，因此沒有一樣東西是他自己。
比如屏幕前的各位，不論看的是顯示器還是手機，都由外殼和顯示屏構成。繼續拆解，就是由芯片、電路板、燈光顯示原件所組成的。再繼續拆解，電路板是玻璃纖維、上面的元件有各種金屬材料等。只要我們想，就可以無下限的往下繼續拆分最後你盯著的這東西，到底是什麼呢？
我們暫且給這個由各種東西構成的東西一個代稱，說他是顯示器或者是手機，而這一個東西是由無數個東西所構成的概念，就是佛教中的空。
按此理解，外界客觀存在的色蘊，是可以無限拆解的。內在的感受、想法、思路、意識是沒有一刻不再受其他的感受、想法、思路、意識所幹涉的，會不斷產生新的認識，這便是五蘊皆空。
我們為什麼要明白空呢？是因為要度一切苦厄。苦是指內在的感受。厄是指外界災禍，而所有的天災人禍，最後會落實到自身的感受：苦上
所以度一切苦厄，便是要讓人不再痛苦，而痛苦的根源，在佛教中就是“貪嗔痴”三毒。
回到動畫《看見》不難看出，就是講的貪念，但貪嗔痴一定是同時出現的，只是各自的比重略有不同。我們先來分析標題，看和見是要拆開來的，單純的“看”是我們自身的感光接收器（眼根），僅僅是收到了外界來的信號（色蘊）。舉個不算恰當的例子，就等於我們的計算機接收到了一串二進制的編碼，中央處理器並未對這段代碼做出編譯，他就只是無意義的一串數字而已。而”見“就是我們意識到了所見之物，那一刻就產生了分別，也就是我們的電腦，將這串代碼編譯完成，發現這是一張圖片。看並意識到l就是見，也就是前面講的識蘊中所包含的“眼識”。起心動念就是這個道理，每個人的根性不同，對所見之物產生的念頭都不一樣。中文語境下想要理解這個概念，還是比較簡單。
那麼很明顯，本篇動畫就是講金池的貪念，以及他貪念的具象化身——黑熊精
金池想入佛門需要金蟾，想要、渴望本身即是貪，慾求不滿，是人的本性。金池在少年的貪是一筆能夠進入佛門的錢，入門之後的貪是更高的地位，在名聲與地位都有之後，看到了非凡間珍品的錦斕袈裟。他貪的本質，並不是一件袈裟，而是袈裟背後能修得的正果，所以廣謀才會要給金池帶句話：“肉眼凡夫，求而不得神仙骨，半榮半枯，幾人知是長生路”
廣智無智，遇事先下手，起殺心，即使修了佛法，也無法逃脫狼的本性。
廣謀無謀，借刀殺人獨自遁逃，蛇蠍心腸，將觀音禪院焚燒殆盡。
原著總結的金池是
嘆老衲性愚蒙，枉作人間一壽翁。
欲得袈裟傳遠世，豈知佛寶不凡同！
但將容易為長久，定是蕭條取敗功。
廣智廣謀成甚用？損人利己一場空！
見到袈裟那一刻
貪念起，270年的修行，毀於一旦
嗔念起，縱容徒弟焚寺殺人
痴長270歲，一頭撞死在牆上
貪嗔痴三毒是動畫的中軸概念，五蘊丹，便是能渡苦厄的實體丹藥，但具體作用怎樣呢，確實給我們三項數值都加了上限，但具體的難關還是要我們親自去走一遭。
戌狗說過：“想走捷徑的人多了，才有了煉丹”，畢竟只是身外之法，不是修的根本。