申鶴的角色設計也有許多璃月特色，今天更新一期申鶴相關的雜談，主要是聊聊其設計上參考的一些內容。
申字詞解
申為孟秋，節令是農曆七月，申是頑鈍耐磨之金，為陽金。申為名都。
在八卦中，方位屬坤地，即西南方。其地的體勢廣大無疆，不用名都作比喻，不足以說明它廣大。申宮生出壬水，又和艮山相對，是水繞山環的地方。申金所對應的類象：為仙堂、為大路、城宇、祠堂，有肅殺之氣，有刀象。
道家與鶴的淵源
道家與鶴的淵源由來已久，祖天師學道的地方叫鶴鳴山，那裡至今還有待鶴軒、聽鶴亭等建築。又因為對鶴的尊崇，道士還被稱為羽士，道士的一種服裝樣式被稱為“鶴氅”，連道士作法時行走的姿態也與鶴步十分相似，甚至很多傳說中的道教神仙的坐騎就是仙鶴。
某種意義上，鶴已經成為道教修仙的圖騰，所以在諸多瑞獸祥禽之中，只有鶴的名字前常加一個仙字，被稱為仙鶴。道教仙人們以仙鶴為坐騎，自然源於此。
在西漢《列仙傳》中就有仙人王子喬乘白鶴的故事。記載中，王子喬好吹笙作鳳鳴之聲，遊於伊洛之間，被道士浮丘公接引到嵩山修仙，三十多年後乘白鶴停歇在緱氏山頭，數日後遠去。因此在西漢前道教修仙與仙鶴的聯繫就已經很深。
而被譽為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明在《搜神後記》所載丁令威化鶴昇仙的故事，更使仙鶴的名聲遠播其外。
據傳，丁令威是遼東人，在靈虛山學道多年，後變化成仙鶴返回故鄉，停在城門華表柱上。有少年舉弓欲射之，仙鶴就飛昇在空中還說起了人話：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘”，說完這些話，仙鶴就一飛沖天，再也不見。至此，白鶴和道教神仙及道士們的羈絆更加深厚，凡得道成仙者大多乘白鶴遨遊。
申鶴整體服裝設計的參考
看了一些考據，基本都認為申鶴的整體配色來源於丹頂鶴。不過我國有九種鶴，分別是丹頂鶴、灰鶴、蓑羽鶴、白鶴、白枕鶴、白頭鶴、黑頸鶴、赤頸鶴、沙丘鶴。如果進行對比，白枕鶴反而最貼近申鶴整體的配色設計。
申鶴雖然拜入仙門，卻仍然是一個人類，正如白枕鶴顏色近似於丹頂鶴，卻永遠不會等同於丹頂鶴。
紅繩的點綴與寓意
申鶴除了整體的黑白配色外，紅繩的點綴也是比較多的。由於申鶴的命格既犯孤辰又衝劫煞，殺性極重，因此仙人們在申鶴身上施展了紅繩縛魂之法。
孤辰與劫煞都是古代卜者的術語。天干為日，地支為辰，六甲中無天干相配之地支稱孤辰。迷信認為人的生辰八字犯孤辰即主不吉利，生性多孤獨，孤枕獨眠。而劫煞也是一種凶煞，看法以日柱中的地支為主。如果在月支、時支中遇上劫煞是最嚴重的，在年支上遇上就較輕。劫煞為災不可當，徒然奔走名利場。
申鶴三葉形態的紅繩結應該是參考了酢漿草結，這是一種手工編結方法，本結即因形狀類似酢漿草而得名，因雙耳如蝴蝶狀，又稱為中國式蝴蝶結。本結可以演化成許多變化結式，如繡球、如意、雙喜、長壽、仙鶴、鳳凰等，寓意為幸運吉祥。
在道教信仰中，紅色屬於純陽之色，佩戴者戴上紅繩後陽氣也會出現提高，陽氣提高之後，那麼邪氣自然也會消除，因此紅繩是可以用來辟邪的。在命理名著《三命通會》有云：“男孤辰，他鄉之客，女寡宿，異省之婦”，因此命格帶有這些孤獨命格的人，最適合佩帶紅繩。
除此之外，在中國的民俗文化中，女孩子佩戴紅繩，代表著這個女孩子已經可以婚嫁，期望月老能夠給自己引導一份姻緣，給自己的下半輩子祈福。
除了紅繩結之外，申鶴紅繩的束縛分佈同樣參考了道家的元素，其名為鎖魂結。
一卷紅線，一個黃色的布包，按照一種特殊的規律，在被附身的人身上捆綁起來。結紅線的方式極為複雜，就算打一個結也極有講究，四肢以及腦門頂都被紅繩纏繞，每隔幾寸就有個結，最後在腹部處有一個最大的結釦兒在那裡，整個人像是被綁起來了一樣。
愁梳座與三梳頭
在角色文本中對於愁梳的含義已經有了詳細的解釋，申鶴踏入仙門時需要用一把翠鈿白玉梳梳三下頭髮。
玉梳梳髮第一遍，黑髮結出銀霜。
玉梳再梳第二遍，青絲素練各半。
玉梳梳完第三遍，已是白雪滿頭。
一梳愁雲去尾，二梳無喜無悲，三梳白頭不悔，此即“愁疏”。
而我閱覽的考據基本都是認為三梳是來源於新娘出閣前的三梳禮，但是都沒有去進行溯源。
新娘在出閣前，會有生活幸福美滿的長輩會幫她行三梳禮，寓意傳遞幸福美滿的生活，是長輩對晚輩美好的祝福。但古代嫁娶的三梳禮的來歷其實也是由道家的入門儀式演變而來。
道家的三梳禮，是由道觀觀主手執木梳親自為新弟子梳三遍發發髻，並鄭重頌讀《三梳禮》經文：“一梳，四大險關、無染無著、早起清靜之心，二梳，浮華名利、無貪無爭、長存敬畏之心，三梳，虛情幻景、無入無迷、速發剛勇之心”。以此為新弟子祈福，並由資深道長宣讀道家“五戒”與“一百二十戒”的戒條，整個儀式才算結束，新入門者才能算正式成為道士並擁有道號。
道家的符籙
之前想專門做一期璃月的符籙內容，不過由於比較枯燥就放棄了，那麼在本篇文章中稍做拓展。
符籙是道教中的一種法術，亦稱符字，墨籙，丹書。符籙是符和籙的合稱。符籙術起源於巫覡，始見於東漢。道教在長期傳習符籙術的過程中，創造了紛繁的符籙道法，造作了眾多的符書，所創符籙難以數計符籙樣式千奇百怪。但歸納起來主要有覆文，雲篆，靈符與寶符，符圖四類，而申鶴的技能設計中則是參考了覆文與雲篆這兩種符籙。
覆文多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形。主要見於《太平經》，申鶴元素爆發手中掐著的這張符籙就是覆文。
雲篆據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》，申鶴元素爆發後四散的符籙就屬於雲篆。
除了以上內容，申鶴的技能和命座的命名也同樣含有很多的道教元素。
技能命名
普通攻擊「踏辰攝鬥」的名字可能取自道家的步罡踏斗，這是道士禮拜星宿、召遣神靈的一種動作，由於其步行轉折，宛如踏在罡星斗宿之上，故命名為此。
元素戰技「仰靈威召將役咒」中的仰靈威指的是上古五方上帝之一的青帝靈威仰，道教尊奉其為神。傳說青帝主萬物發生，位屬東方，故祀於泰山。《雲笈七籤》卷二五有云：“木星有九門，門內有九青帝，其一帝輒備一門，以奉承於中央青皇上真大君也。”
元素爆發「神女遣靈真訣」指的即是道教的靈官遣咒，靈官遣咒主要是召請道教的護法監壇之神王善王靈官。用來讚頌王靈官所轄官兵的神通廣大以及無堅不摧的戰鬥力，同時，也趁讚頌之際召請王靈協助驅除鬼魅。
天賦命名
天賦「大洞彌羅尊法」取自道家書籍《大洞法籙》，彌羅即彌羅宮，也就是玉皇大帝的居所。《大洞法籙》全經分內外篇，內篇指明金丹大法，服符觀煉，外篇則提挈天地，把握陰陽，度厄禳災，驅魔遣役。
天賦「縛靈通真法印」中的縛靈通真出自道家書籍《雲笈七籤》。書中有記載：“太上四明，九門發精，耳目玄徹，通真達靈”。
法印同樣出自道教。道教法印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教法印和令牌作為正一籙法中十分重要的法物，施用於道教符籙齋醮，即護身通神、鍊度濟人、消災驅邪等科儀及宗教活動中，歷來為道教中人所認重。
六個詳細命之座
心齋：道家代表人物莊子所提出，記錄於《莊子·人間世》中，謂摒除雜念，使心境虛靜純一，而明大道。意為打掃屋子裡的雜物才可以放更多的東西，放下只為更好的拿起。
定蒙：出自書籍《周易》，心念不依附在心，也不專注在身，連不依不專注也都丟掉，就是定。蒙則是指智慧或良知處於隱藏而未發明的狀態。
潛虛：《潛虛》是中國北宋司馬光的著作。他以虛為萬物的本原，取名《潛虛》，有探索隱秘本原之意。
洞觀：道家以洞為修道認知範疇，提出洞觀的概念，所謂洞觀，是指修道主體基於儀式性的陰陽合氣修煉，進而得以使自我識道、見道的認知實踐方式。
化神：道家中修煉有四個層次，分別為：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。其中煉氣化神，亦稱十月關、大周天等。是在煉精化氣的基礎上，將氣與神合煉，使氣歸入神的一個煉修階段。
忘玄：歐陽詢《九成宮醴泉銘碑》中的一句話可以解釋這個名詞：“無慾方能成六道，忘機差可得三玄。”
忘掉世俗，消除機巧之心，與世無爭甘於淡泊，則差不多能得到玄學的真諦了。其中三玄是指《莊子》、《老子》、《周易》這三本著作，這裡代指修行成道的核心奧藏。
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