申鹤的角色设计也有许多璃月特色，今天更新一期申鹤相关的杂谈，主要是聊聊其设计上参考的一些内容。
申字词解
申为孟秋，节令是农历七月，申是顽钝耐磨之金，为阳金。申为名都。
在八卦中，方位属坤地，即西南方。其地的体势广大无疆，不用名都作比喻，不足以说明它广大。申宫生出壬水，又和艮山相对，是水绕山环的地方。申金所对应的类象：为仙堂、为大路、城宇、祠堂，有肃杀之气，有刀象。
道家与鹤的渊源
道家与鹤的渊源由来已久，祖天师学道的地方叫鹤鸣山，那里至今还有待鹤轩、听鹤亭等建筑。又因为对鹤的尊崇，道士还被称为羽士，道士的一种服装样式被称为“鹤氅”，连道士作法时行走的姿态也与鹤步十分相似，甚至很多传说中的道教神仙的坐骑就是仙鹤。
某种意义上，鹤已经成为道教修仙的图腾，所以在诸多瑞兽祥禽之中，只有鹤的名字前常加一个仙字，被称为仙鹤。道教仙人们以仙鹤为坐骑，自然源于此。
在西汉《列仙传》中就有仙人王子乔乘白鹤的故事。记载中，王子乔好吹笙作凤鸣之声，游于伊洛之间，被道士浮丘公接引到嵩山修仙，三十多年后乘白鹤停歇在缑氏山头，数日后远去。因此在西汉前道教修仙与仙鹤的联系就已经很深。
而被誉为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明在《搜神后记》所载丁令威化鹤升仙的故事，更使仙鹤的名声远播其外。
据传，丁令威是辽东人，在灵虚山学道多年，后变化成仙鹤返回故乡，停在城门华表柱上。有少年举弓欲射之，仙鹤就飞升在空中还说起了人话：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒”，说完这些话，仙鹤就一飞冲天，再也不见。至此，白鹤和道教神仙及道士们的羁绊更加深厚，凡得道成仙者大多乘白鹤遨游。
申鹤整体服装设计的参考
看了一些考据，基本都认为申鹤的整体配色来源于丹顶鹤。不过我国有九种鹤，分别是丹顶鹤、灰鹤、蓑羽鹤、白鹤、白枕鹤、白头鹤、黑颈鹤、赤颈鹤、沙丘鹤。如果进行对比，白枕鹤反而最贴近申鹤整体的配色设计。
申鹤虽然拜入仙门，却仍然是一个人类，正如白枕鹤颜色近似于丹顶鹤，却永远不会等同于丹顶鹤。
红绳的点缀与寓意
申鹤除了整体的黑白配色外，红绳的点缀也是比较多的。由于申鹤的命格既犯孤辰又冲劫煞，杀性极重，因此仙人们在申鹤身上施展了红绳缚魂之法。
孤辰与劫煞都是古代卜者的术语。天干为日，地支为辰，六甲中无天干相配之地支称孤辰。迷信认为人的生辰八字犯孤辰即主不吉利，生性多孤独，孤枕独眠。而劫煞也是一种凶煞，看法以日柱中的地支为主。如果在月支、时支中遇上劫煞是最严重的，在年支上遇上就较轻。劫煞为灾不可当，徒然奔走名利场。
申鹤三叶形态的红绳结应该是参考了酢浆草结，这是一种手工编结方法，本结即因形状类似酢浆草而得名，因双耳如蝴蝶状，又称为中国式蝴蝶结。本结可以演化成许多变化结式，如绣球、如意、双喜、长寿、仙鹤、凤凰等，寓意为幸运吉祥。
在道教信仰中，红色属于纯阳之色，佩戴者戴上红绳后阳气也会出现提高，阳气提高之后，那么邪气自然也会消除，因此红绳是可以用来辟邪的。在命理名著《三命通会》有云：“男孤辰，他乡之客，女寡宿，异省之妇”，因此命格带有这些孤独命格的人，最适合佩带红绳。
除此之外，在中国的民俗文化中，女孩子佩戴红绳，代表着这个女孩子已经可以婚嫁，期望月老能够给自己引导一份姻缘，给自己的下半辈子祈福。
除了红绳结之外，申鹤红绳的束缚分布同样参考了道家的元素，其名为锁魂结。
一卷红线，一个黄色的布包，按照一种特殊的规律，在被附身的人身上捆绑起来。结红线的方式极为复杂，就算打一个结也极有讲究，四肢以及脑门顶都被红绳缠绕，每隔几寸就有个结，最后在腹部处有一个最大的结扣儿在那里，整个人像是被绑起来了一样。
愁梳座与三梳头
在角色文本中对于愁梳的含义已经有了详细的解释，申鹤踏入仙门时需要用一把翠钿白玉梳梳三下头发。
玉梳梳发第一遍，黑发结出银霜。
玉梳再梳第二遍，青丝素练各半。
玉梳梳完第三遍，已是白雪满头。
一梳愁云去尾，二梳无喜无悲，三梳白头不悔，此即“愁疏”。
而我阅览的考据基本都是认为三梳是来源于新娘出阁前的三梳礼，但是都没有去进行溯源。
新娘在出阁前，会有生活幸福美满的长辈会帮她行三梳礼，寓意传递幸福美满的生活，是长辈对晚辈美好的祝福。但古代嫁娶的三梳礼的来历其实也是由道家的入门仪式演变而来。
道家的三梳礼，是由道观观主手执木梳亲自为新弟子梳三遍发发髻，并郑重颂读《三梳礼》经文：“一梳，四大险关、无染无著、早起清静之心，二梳，浮华名利、无贪无争、长存敬畏之心，三梳，虚情幻景、无入无迷、速发刚勇之心”。以此为新弟子祈福，并由资深道长宣读道家“五戒”与“一百二十戒”的戒条，整个仪式才算结束，新入门者才能算正式成为道士并拥有道号。
道家的符箓
之前想专门做一期璃月的符箓内容，不过由于比较枯燥就放弃了，那么在本篇文章中稍做拓展。
符箓是道教中的一种法术，亦称符字，墨箓，丹书。符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书，所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。但归纳起来主要有复文，云篆，灵符与宝符，符图四类，而申鹤的技能设计中则是参考了复文与云篆这两种符箓。
复文多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》，申鹤元素爆发手中掐着的这张符箓就是复文。
云篆据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，申鹤元素爆发后四散的符箓就属于云篆。
除了以上内容，申鹤的技能和命座的命名也同样含有很多的道教元素。
技能命名
普通攻击「踏辰摄斗」的名字可能取自道家的步罡踏斗，这是道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作，由于其步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，故命名为此。
元素战技「仰灵威召将役咒」中的仰灵威指的是上古五方上帝之一的青帝灵威仰，道教尊奉其为神。传说青帝主万物发生，位属东方，故祀于泰山。《云笈七签》卷二五有云：“木星有九门，门内有九青帝，其一帝辄备一门，以奉承於中央青皇上真大君也。”
元素爆发「神女遣灵真诀」指的即是道教的灵官遣咒，灵官遣咒主要是召请道教的护法监坛之神王善王灵官。用来赞颂王灵官所辖官兵的神通广大以及无坚不摧的战斗力，同时，也趁赞颂之际召请王灵协助驱除鬼魅。
天赋命名
天赋「大洞弥罗尊法」取自道家书籍《大洞法箓》，弥罗即弥罗宫，也就是玉皇大帝的居所。《大洞法箓》全经分内外篇，内篇指明金丹大法，服符观炼，外篇则提挈天地，把握阴阳，度厄禳灾，驱魔遣役。
天赋「缚灵通真法印」中的缚灵通真出自道家书籍《云笈七签》。书中有记载：“太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵”。
法印同样出自道教。道教法印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教法印和令牌作为正一箓法中十分重要的法物，施用于道教符箓斋醮，即护身通神、炼度济人、消灾驱邪等科仪及宗教活动中，历来为道教中人所认重。
六个详细命之座
心斋：道家代表人物庄子所提出，记录于《庄子·人间世》中，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。
定蒙：出自书籍《周易》，心念不依附在心，也不专注在身，连不依不专注也都丢掉，就是定。蒙则是指智慧或良知处于隐藏而未发明的状态。
潜虚：《潜虚》是中国北宋司马光的著作。他以虚为万物的本原，取名《潜虚》，有探索隐秘本原之意。
洞观：道家以洞为修道认知范畴，提出洞观的概念，所谓洞观，是指修道主体基于仪式性的阴阳合气修炼，进而得以使自我识道、见道的认知实践方式。
化神：道家中修炼有四个层次，分别为：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。其中炼气化神，亦称十月关、大周天等。是在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的一个炼修阶段。
忘玄：欧阳询《九成宫醴泉铭碑》中的一句话可以解释这个名词：“无欲方能成六道，忘机差可得三玄。”
忘掉世俗，消除机巧之心，与世无争甘于淡泊，则差不多能得到玄学的真谛了。其中三玄是指《庄子》、《老子》、《周易》这三本著作，这里代指修行成道的核心奥藏。
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