第三章的故事涉及的面更多，但相对整体直线上来更加简单，加上一些可能会涉及到环境的描述，内容总也不少。原著的黄眉原是弥勒面前司磬的一个黄眉童儿，有一日趁弥勒外出偷了弥勒宝物下界，当了妖后又强又疯，敢设小雷音寺，用金铙封住悟空，诸多神仙都没办法，全靠亢金龙把自己的角伸进金铙后给悟空在角上挖了个坑，再把角拔出来带出坑里的悟空。之后黄眉更是在武艺上力压众神仙，人数一多便人种袋直接收去，从玉帝老儿的星宿到真武大帝的龟蛇二将再到国师王菩萨的小张太子与四将，尽数被人种袋收了，最后弥勒现身，使了个瓜田化身计策，才将黄眉收服。
黄眉在改编中成了一个有些门道的小童，曾和金蝉子辩论。在第三章剧情发生之前，黄眉同样参与了围剿大圣，他由于“重振旗鼓”，分得了鼻嗅爱根器。根据弥勒所说，他再次拐走了弥勒的宝物。随后，他乘坐巨大的楼船返回小西天，重回自己的小雷音寺，办了一场法会，引亢金龙、龟蛇二将、小张太子和四魔将来，凭着鼻嗅爱和人种袋之威，他杀败了龟蛇，擒住蛊惑了亢金龙和四魔将和小张太子。随后他决心重建宝刹，宣扬他的极乐教，其间恶行不断，为省工钱甚至还将工人化为妖魔留于寺中。随着时间发展他的极乐教逐渐做大，有不少弟子信众，夜叉国和罗刹国灭亡后的流民也投奔于此。受了火焰山土地坑害的赤尻马猴及其他花果山出逃的猴子也逐渐投奔而来，为他所蛊惑。
第三章是演出上比较有意思的地方，在照鉴湖打败亢金龙后，天命人沉入湖中，然后不知为何来到了一处狭窄的山道，被赤尻马猴打入浮屠牢中。我找到了这个被打入浮屠牢的CG所在的位置，位于刚打完妙音出去还没到经筒外传送点的位置，这附近唯一的水是一个小湖。与此同时，打败黄眉后，他突然从照鉴湖中的小庙中跑出。据此我认为，在雪山径区域是现实世界，而从进入浮屠牢开始一直到黄眉的小雷音寺，都是一个小世界。现实中的照鉴湖下对应经筒外的水池，而黄眉背后的位置便指向那座小庙，这二者都是链接世界世界的传送点。这小世界的力量则有几个可以的理论支持：首先是雪山径和其他地图没有连接着，而黄眉所在的小庙在CG里经常突然出现和消失；
其次是在冻饿鬼的影神图中，浮屠塔在河岸边会突然出现，且进入之后就是浮屠牢，而实际上浮屠牢并不在河岸边，且游戏实机中一旦距离远到一定距离，浮屠牢的经筒就会自动消失，只能看见浮屠塔，而浮屠塔一直到苦海北岸都可以看见，由于浮屠牢和浮屠塔是二者一体两面(见冻饿鬼影神图，浮屠塔就是浮屠牢的外表)，所以我觉得这应该是意味着当我们离开经筒远离，浮屠塔就表现出另一种形式，也即专门展现给天命人的形象，也就进一步证明了它具有随意变化的能力；最后老猪看到辰龙的时候说“莫不是把老朋友都抓来了”，怎么抓？个人看来，离开经筒整体就已经是自由的状况了，辰龙也没有被控制而是不知道在干嘛，也就是说八戒觉得，现在所在的地方依然是“被抓住”的状态，我个人认为就是八戒理解自己被抓进了小世界之中。辰龙的画轴放在这也是暗示了这世上有小世界这一手段。
这个理论有几个难解之处，就是弥勒和二郎神在浮屠塔之中，何以在这小世界之中？黄眉如何没有发现？黄眉又如何能造出这一世界？我的解释基于几个发现，首先，这个世界中是唯一有弥勒佛像的地方，且从弥勒影神图来看，很早之前弥勒就在浮屠塔中了，所以我觉得这个小世界很可能不是黄眉的，而是属于弥勒的，在小世界中有很可能来自于如来的肉佛头也证明了这一点：已知肉佛头在西游开始之前就已经在满世界乱种了，所以这颗肉佛头很可能是丢到弥勒的小世界中来监视他的，考虑到这个佛头是唯一一个丢在特别弯弯绕绕的隐藏区域的，更显得藏着掖着。其次就是浮屠塔和浮屠牢的二面一体，内为浮屠牢，外为浮屠塔，依小张太子所言很可能浮屠牢中的牢是后来黄眉改造的，而依据冻饿鬼的影神图有些人妖神仙，包括黄眉和狱卒可以控制浮屠塔的门是否开启关闭，也就是说如果弥勒想，作为真正的主人他可以控制浮屠塔的隐藏区域是否被黄眉知晓，是否给天命人进出。黄眉模拟成弥勒的样子一则是自称未来佛，未来要取代如来的位置，二则是为了引来旧仇，三则可能也是为了控制小世界，自己作为弥勒的身形可能是为了更好控制它。
在这一点上，黄眉控制整个小世界并将其改造之后的形象也有他自己的理论依据。整个小世界中，浮屠界的经筒象征轮回，走出轮回后安身立命则是安身寺，经过挣扎和决心争渡跨过苦海，便可以在极乐谷享受自由极乐，最后则至黄眉的小雷音寺得成正果，小雷音寺大雄宝殿出便又是照鉴湖之入，即黄眉的生死苦乐循环理论(影神图所说)：“苦即是爱，爱即是苦，苦乐悲欢，无尽循环，永不知足，永不停息！”从他的理论中，生命经了轮回和挣扎之苦，便有极乐快意的生，二者交相循环。整个小世界被他改编为完全符合他的极乐教理论的形态，也成为他完美的传教之地，进而为他吸纳了无数弟子信众。也合了他在全程所说：“入了此番轮回(浮屠界)，别想轻易涅槃”“最后的涅槃便由我来祝你(大雄宝殿)”。照鉴湖之名亦照镜湖，也是一种看清自己，堪破虚妄的提醒。
而弥勒全程未做任何事情，其实也可以在一定程度上解释，弥勒乃未来佛，不可沾本世因果，此事之因有后来的果，他不能随意出手阻碍黄眉，只能在明里暗里帮助天命人。至于他自己能否收了黄眉，我想既是无法也是无力，黄眉拿了法宝之后在原著中的弥勒都没有随便出手收掉，在这里大约也是难以做到。
当然，在这方面的描述相当不清不楚，所以整体基本是猜测而已，如有意见，大家也可以自行讨论。
第三章的石卵判词为“鼻嗅痴爱，目空一切。”这一过代表着自信至痴目空一切，目无尊长自封偶像，不听劝告或听信一面之词，这些全都加起来用二字描述就是狂妄。而实际上说到猴子的目空一切，那可不只有车迟国一泡尿一次，基本上算是早期开来都对他人的劝告抵触之意不小，到了中后期才逐渐开始变得有些听劝，全程对唐僧菩萨仙人等都态度较为轻佻。黄眉建立极乐教，同时还为之倒果为因、振振有词正是对鼻嗅痴爱目空一切的最大证明：他实际上是站在一个高于他人的立场上随便裁判他人的生死，在这一条件下他的表现就已经堪称目空一切，自以为无人可裁判他；当被打败之后，他的态度是他不会输，虽然他宣扬极乐为上，苦乐循环，但他本人其实把自己定做无败只胜的偶像，更是自信至痴；他下凡赌斗，断渔民后路又勾人前行，贬低凡人，抬高自己，为证自己胜利，将自己施了诸多手段得到的结果倒而为因，痴狂自信，目空一切；而害怕败亡的他，为了自己胜利不择手段的他其实也是听信了自己的一面之词，对世界之真视而不见；最终，狂妄的黄眉像是为了证明自己的自己所创立的教义一般，从生之极乐雷音寺落入了轮回之照鉴湖，也许像他想要对标的浮于江上的江流儿唐僧一样，沉入了湖底之中。若是他不死，想必会出现在浮屠牢吧，愿他好好在轮回中走上一遭。
值得注意的是，由于刻意斩去六根并不意味着真的失去六根，完全不听劝告和偏听偏信一人之言也都是鼻嗅爱的表现。鼻嗅爱之过在整个第三章中体现的较为广泛，最直接的表现就是赤尻马猴和亢金龙、四魔将的偏信黄眉化为手下伥鬼、无量蝠假扮佛像的自封偶像。而对标取经四人组的四大弟子既然听了黄眉的道去做他的弟子，自然也难躲此一罪过。不白对应白龙马，白龙马甘心做最没存在感的坐骑让师父骑在身上，不白则想要扒了英雄的脸皮戴脸上出人头地，欲要自封偶像，不听其他人的劝告，半疯半狂。不净对应沙悟净，悟净在取经团队内主要做杂活，勤勤勉勉，而不净则懒惰不愿干活，目无尊长之命。
不空对应孙悟空，悟空虽然有诸多过错性格顽劣却一身正气堂堂正正，不空则貌似正经吃斋念佛但心有邪念打死不认自我欺骗，从不空杀狐狸还要嘴硬是为了救人才杀，不停念经试图超度狐狸可以看出，他自封高尚，自欺欺人。值得一提的是不能，很多人觉得不能非常正面，还辩赢了不空黄眉，这么正直的人怎么就成了黄眉弟子呢？不能对标的是猪悟能，八戒行事圆滑但好吃懒做，不能行事刚直勤勉不断。他加入黄眉的极乐教的核心就是他可以做好事杀恶人，转阶段直接就说杀无赦，这与我们所知的佛教要仁善的思路是相反的，与此同时，他不听黄眉的建议，只信自己的拳法，呈现出一个完全不听劝告的形象。并非完全把自己的六根斩去一点不留的行为就是脱去六根，他如此做，反而是从另一个方面犯了鼻嗅痴爱之过，虽说总体形象较为正面，但六根之过依然在身不可脱，若要简单形容不能，那就是矫枉过正，盲作愚善。
翠笠武师对你的试探其实也是在这个角度上进行的试探，他不确定你是否有鼻嗅痴爱之过，故而在此处不顾真君盯着黄眉的要求两次试探你的行事风格，然而天命人两次不经过问如何便将其救下，他便担心你是否是个不能式的不听建议盲作愚善之人。在亲自出手尝试与你对阵后，叹了一声莽夫罢了便离开。不过，弥勒佛自然是会代他看清：天命人自然不会做一个狂妄自大，目空一切，不听劝告之人，而是量力而行，广纳谏言却依旧内心坚定，不为他人轻易改变。