1.1 “有神論的”還是“無神論的”？
首先要思考的一個問題是，我們所處的架空世界的設定是“有神論的”，還是“無神論的”。要解決這一問題，我們首先需要澄清“神”這一概念，在一神教
[1]傳統中，“神”最起碼擁有三重意涵，即：世界從無到有的終極原因；賞善罰惡的最終審判者和裁量者；全知全能全善者；“奇蹟”的創造者和實現者[2]。
但是就目前設定而言，我們能確定的只是，我們所設想的世界存在的“奇蹟”和“隱秘”是存在的，並且可被“觀測”的，而我們並不能由此推出其背後是否有一個“人格”化的“裁量者”或“審判者”。因此，我們只能夠確定的是，我們的世界遵循一種“有靈論”[3]傳統，而對於這個世界是否是“有神的”這一問題，我們應暫時將其“懸置”，即無法用理性推理去通達這一問題的答案。
1.2 基於“有靈論”傳統的“命運”或“宿命”
如1.1所述，我們的世界設定在一個“有靈論”的傳統之上，換言之，我們認為萬事萬物之間是有所關聯的，並且這種關聯並非不僅僅只是一種事件之間的表層機械因果性[4]關聯，而同時還存在著一種“隱秘關聯（occult correlation）”或是“神秘學關聯”[5]。因此，我們可以說，在這個世界中，一切事物除了表層的事件與事件之間的“機械因果”關聯之外，還存在著一種內在的聯繫，而在這種“內在關聯”之中，人與事物及他者並非作為獨立的個體而存在，而是處在一個共同的意義整體之中。基於這樣一個多層因果律，我們可以為發生的同一件事情作出表層世界和裡層世界的兩種描述，但這無礙於事情本身依然是同一件事。
在這一基礎上，我們假定世界有一種“原初秩序”或“源始合目的性”，亦即，所有發生於表層的事項都在其裡層世界關聯於“一個”或“一種”原初秩序，或“源始合目的性”，但這種作為事項整體的最終承載者的“原初秩序”並不能被一般人所看到，亦無法被理性分析或技術通達。只有具備一種先天的“隱秘的”稟賦之人，才能夠藉助“靈知（gnosis）”[6]以一種內在的方式洞察這種“原始合目的性”。而在此世界觀設定下的主角（玩家），由於其過往中的某次“通靈”經驗（這次“通靈”經驗的具體經歷需要進一步補足），確驗了自己的某種先天具有的“隱秘”稟賦，並藉此可以洞察裡世界中的“源始合目的性”，而這種“源始合目的性”並不具有可具象性，因此在不同的“靈知”主體洞察下，則會呈現出不同的形態和“意象”，而在主角的“靈知洞察”中，其“具象化”為“命運之輪”。以下統一用“命運”指代“原初秩序”及“源始合目的性”。
【註釋】
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[1] 基督教、猶太教等“彌賽亞”宗教。
[2] 基督教對“奇蹟（miracle）”的界定主要是：不可由理性通達的，因此是無法在人類歷史上再次復現的，在基督教義中，如“基督耶穌的降生道成肉身”和“復活”均為“奇蹟”。
[3] 來自於古希臘和古埃及“有靈論”傳統，認為，世界中的事物並非作為一個個獨立單個個體並保持其機械運動，而是由更加“隱秘”的某種“力量”或“媒介”聯結起來的一個整體。古希臘人用“努斯（nous）”指稱這一更高的“精神層次”的某種實在。
[4]
所謂“機械因果性”關聯，如：太陽曬石頭（因）→石頭髮熱（果），的事項間邏輯次序，這種“機械性”因果的特點在於：（1）可分析的；（2）在相同或相近的被給定初始條件值下的可復現性。
[5] 這可以從兩個角度去嘗試理解：
第一個是中世紀神學家，經院哲學及教父所普遍採用的兩層原因理論，即任何一件事情除了其在自然世界中所遵循的自然因果律之外，同時遵循一套由最高存在者所保障的“屬靈”的因果律。一個經典的案例是：對於一塊石頭從山坡上滾落這一“事項”的解析，一方面石頭失去支撐之後受到“重力”的自然因果律作用滾下山坡；另一方面，由於“聖靈”或是“天使”的意志，使得石頭在這一時刻向下而非向上或其他方向運動，並使得這一事項最終得以完成。
第二種理解維度是榮格的“共時性”理論，榮格提出了一種非因果性原則，他認為，觀察者的一種精神狀態與一件同時發生的、客觀的外在事物發生巧合，而這兩者之間並沒有任何因果關係的證據。這種精神狀態無論是夢還是清醒的思想，它與客觀事件巧合性的同時發生，無法通過線性的因果關係去還原出理論原因。在這一過程中，時間不是一種抽象的概念，而是一個具體的連續的統一體，它具有能夠通過一種非因果聯繫的對應方式，在不同地方同時表現自身的本質或基本條件。這體現了一切存在形式之間的深刻和諧。
[6] “靈知（gnosis）”一詞來自於古希臘，在希臘化時代被“泛希臘文明中”的神秘學家，如“赫爾墨斯主義者”所廣泛接受，這種範式或理念的基本觀點在於：藉助一種“神秘學的”，“超自然的”靈知，可以將人的靈魂從其物質糾纏和牽累中解放出來，這個解脫和轉變過程的頂點是靈性的飛昇，最終與神聖光明（divine Light)的至高力量幸福地合一。