丹氣道先天混元炁·後天修仙丹
以武學打開世界·智者不匹夫 武者無懦夫
程伊川說：“我天生的體質較為虛弱，到了三十歲才漸漸強健起來，直到四十五歲以後才達到最佳狀態。如今我已經七十二歲了，但比較起盛年時期，我的筋骨並沒有絲毫減退。”他又說：“人們等到老了才尋求養生之道，這就像貧窮之後才開始積蓄財物，即使再勤勞也無法彌補之前的缺失。”張思叔問道：“先生難道是因為體質虛弱才格外注重養生嗎？”程伊川沉默了一會兒，回答道：“我認為因為貪圖慾望而忘記生命本身，是一件非常可恥的事情。”
世間流傳著一種名為“三峰採戰”的房中術，假託黃帝和元素之名，聲稱容成公、彭祖之所以長壽，就是因為修煉了這種術。許多士大夫被這種術所迷惑，結果反而因此喪命，真是可悲可嘆！葛洪曾形象地比喻這種術為在水盆裡盛熱湯，外面卻包著火，或者是舔刀刃上的蜜，探虎穴中的幼崽，其危險程度可見一斑！
《北夢瑣言》中記載：唐朝的宰相夏侯孜得到了彭祖的房中術，他寵愛的一個娼妓不能滿足他，導致他精氣洩漏而喪命。我的外祖父閭邱公在擔任大理評事時，也學得了這種術，他的臉色紅潤如桃，但年過七十後，最終還是因為這種術而喪命，與夏侯孜的下場無異。煉丹家認為，這就像桶底脫落一樣，中年時精力旺盛，能夠控制精氣的吸納與閉固，但晚年精力衰退，無法再控制，於是一夜之間精氣耗盡。
《夷堅志》中記載：吳道人害死了縣吏的妻子，而最終也被縣吏所殺。吳道人一死固然不足以抵償他害死的數十名婦女的性命，但縣吏也精通這種術。那些想要害別人妻子的人，他們的妻子也幾乎被別人所害。幸虧有羊羔湯來補救，才僥倖沒有喪命。
九華山的杜安仁寫了九篇關於性命之學的著作，議論滔滔不絕，在當時頗有名氣。有人說這本書應該呈獻給皇上。我看過他呈獻的表文，其中有這樣一句話：“過於相遇者，必能濟衰，合大過卦枯楊生梯之道。”這分明是房中術的內容。他只是借用《易經》來文飾自己的說法，這並不是清淨無為的真道。
覆山子詹谷在註釋《陰符經》時，將“奇器”解釋為未出嫁的處女，這真是荒謬至極。他又在註釋《參同契》時穿鑿附會，簡直是魏伯陽的罪人。真西山為他的書作了序，儒者們因此將其視為異端邪說，而不再深入探究其內容，於是就被他所欺騙。
司空圖說：“昨日還是流鶯啼叫，今日已成了蟬鳴聲聲，起來一看又是夕陽西下。六龍駕車長相窘迫，為何還要冒險自加鞭策？”這是告誡人們要戒除好色之心。
楊誠齊戲謔好色之人說：“閻羅王還沒召喚你，你就自己求著被押去了，這是為什麼呢？”這其實就是前面司空圖詩中的意思。
三穀子在《金丹百問》中的第三十八問中說：“人的出生如何區分男女陰陽呢？”他回答說：“如果男方先有感應而女方後有回應，那麼一定會生男孩；如果女方先有感應而男方後有回應，那麼一定會生女孩。男女雙方神氣和諧、氣血順暢、精氣充足時生下的孩子，就會是端莊福壽之人。如果神氣受傷、氣血疲憊、精氣虧損時生下的孩子，就會是怪異短命之人。”三穀子姓邱，名山，字安道，是江右南城人，三谷是他居住的地方。乾道初年，他遇到了金華老人，學到了金丹之術，於是寫了這本書。
雲間的儲華谷在《祛疑說》中說：“開氣為男，闔氣為女。一闔一閉之間，男女就有了分別。”宜春的李玉溪在註釋《玉皇心印經》時說：“男女稟受是相同的，只是感應的先後不同而分為陰陽。”
《褚氏遺書》中說：“陰血先到，陽精後衝，血開裹精，精入為骨，於是男孩形成。如果是陽精先到，陰血後參，精開裹血，血入居本，於是女孩形成。”施肩吾在《鍾呂傳道集》中說：“如果父精先到，母血後行，血包於精則為女；如果母血先到，父精後行，精包於血則為男。”施肩吾的說法是繼承自褚氏，與三穀子的說法相反，這兩種說法不可不辨。我三十年前曾與燕山的溫次霄總管夜談生男生女的分別，次霄深以為然，並取三穀子與儲華谷之說，且說孫思邈的一日二日之說不足取。至於白玉蟾關於氣血盈虛像月魄的說法，則與《素問》中的觀點相吻合。《素問》說月亮初生時，人的氣血也開始精化；月亮圓滿時，人的氣血也充實；月亮虧缺時，人的經絡就空虛。氣血從月亮上弦到望時盛，從下弦到晦時衰。月亮圓滿時，魚腦充實；月亮虧缺時，魚腦就減少，蛤與蟹也是這樣。《呂氏春秋》與《淮南子》中的記載都是真實的。我曾經對那些沒有子嗣的士大夫說過這些話，他們中很多人後來都得了孩子。然而生育與否，終究還是由天命決定的，不是人力所能強求的。
醫書中記載求男法時，多引用《褚氏遺書》的說法，結果誤導了很多人。我鄉里有一位貴公子，連續生了兩個女兒，後來他的妾又懷孕了。貴公子高興地告訴我：“這次一定能生男孩，我用的是褚氏的方法。”我笑著說：“如果你用褚氏的方法，那恐怕又要多一個女兒了。”後來果然又生了一個女兒。我告訴他邱三谷、儲華谷的說法，過了一年，他果然生了一個男孩。
最近我遇到了澄江的郭伯英，我們談起了中原的前輩鬍子山、溫以霄、郝吉甫等人，並討論了《褚氏遺書》的說法。郭伯英聽後悵然若失地說：“我也被這本書誤導了。”他原來也是採用褚氏的方法，結果連續生了六個女兒都沒有醒悟。他還用這個方法去指導松江張士龍的兒子，這簡直是迷上加迷。我告訴他應該立即改正這種方法。郭伯英問：“改正的方法應該是怎樣的呢？”我說：“陽精先到，陰血隨後包裹它，陽在內則形成男孩，這就是乾道索坤而成男的道理。陰血先到，陽精隨後包裹它，陰在內則形成女孩，這就是坤道索乾而成女的道理。”郭伯英聽後笑著道謝並離開了。
有人疑惑，為什麼貴公子身邊侍妾眾多，卻子嗣稀少；而漁夫只有一夫一妻，卻能兒女成群呢？這個道理其實很明顯，並不難理解。關鍵在於，慾望少的人容易有孩子，慾望多的人則難以生育。這就像調製一杯羹湯，鹽放得恰到好處，湯就有味道；鹽放少了，湯就淡而無味。因此，士大夫如果想要孩子，就應該節制慾望。否則，就像從乾枯的松樹中尋求油脂，從廢棄的竹子中尋求汁液一樣，想要得到孩子是非常困難的。《孝經》上說：“父母生育子女，恩德沒有比這更大的了。”那些還沒有孩子的人，不能不明白這個道理。
然而，還有另一種說法：男人就像天，女人就像地，天的雨露無不滋潤大地。但土地有肥沃和貧瘠之分，有的能生長萬物，有的則寸草不生。如果土地貧瘠、堅硬或充滿瓦礫，卻責怪它不長莊稼，這就像希望檻欄能變成水，希望藍色的東西能變成紅色一樣，只是徒勞地希望，不會有所收穫。
《東漢書·馬勒傳》中記載，馬勒的祖先身高不滿七尺，常常自責於自己的矮小，擔心子孫也會像自己一樣。於是，他為兒子馬伉娶了一位高大的妻子，馬伉生下的馬勒身高八尺三寸。隨著世代的變遷，江南的士大夫們往往沉迷於聲色之中，娶妻買妾都追求年輕嬌嫩的，因此生下的孩子大多體弱多病，甚至夭折。更有甚者，醉酒後行房，神志不清，這樣不僅難以懷孕，即使懷上孩子，孩子也不聰明。
當陰陽平衡時，會出現非男非女的身體特徵，以及精血分散、多胎或異形胎的徵兆。這是《褚氏遺書》中的觀點。有的人沒有排洩口，有的人沒有產道，這是為什麼呢？徐巽在《胎育產化論》中說，這是因為父母在大小便急迫時受孕導致的。這個說法來源於《衛生經》。另外，有些孩子頭髮如雪，肌肉純白，有人認為是社日受孕所致，因此男孩被稱為社公，女孩被稱為社婆。但這是錯誤的。徐巽在《胎育感化論》中說，受孕時，母親的經血正在流淌，榮血氾濫，所以形成的胎兒肌肉色白。褚氏也認為，血液充足會使肌膚變白。那麼，為什麼有的孩子毛髮皆白，眼睛像琉璃一樣呢？經書上說，毛髮是血液的餘留。又說，肝臟得到血液的滋養才能看見東西。現在月經正在流淌，血液消耗導致肝臟虛弱，毛髮失去滋潤，眼睛也失去養分。
黃山谷曾經拜訪過範景仁，他們整天相對而坐。範景仁說，自己二十年來胸中從未起過雜念，近兩年來也不怎麼看書了。如果沒有賓客來訪，他就整天獨自坐著，直到夜深才睡。即使兒女們在身邊呼喚，他也像沒聽見一樣。蘇東坡說，範景仁平生不喜歡佛教，但晚年清廉謹慎，節制慾望，心中沒有芥蒂，這其實是學佛的境界。
劉元城說，安世平時從不吃藥。當他被貶謫時，已經四十七歲了。他的母親一定要跟他一起去，他百般推辭都不被允許。安世想到要讓老母親跟自己一起去炎熱的瘴氣之地，覺得非常不孝。但如果不是出於道義，他也不敢這樣做。他想到父母只為自己的疾病擔憂，於是決定斷絕慾望。從那以後，他再也沒有生過一天病，也沒有睡過不安穩的覺。陳瑾說，安世先生一生以誠信待人，無論在哪裡都堅守誠信。他所說的斷絕慾望是真正的斷絕慾望，心不動搖。安世先生說，確實如此。他又說，自從斷絕慾望以來，三十年過去了，他的氣血和精神仍然像當年一樣。他整天接待士人，談論熱烈，即使晚上不睡覺，第二天早晨的精神依然如故。
任萃惠登上樞密院的高位時，已經年老但身體健康。呂許公詢問他養生的方法，任萃惠謙虛地說，自己不懂得養生之術，只是中年時讀《文選》有所感悟。他說，石頭蘊藏著玉，山就會顯得輝煌；水中含著珍珠，河流就會顯得嫵媚。呂許公深以為然。
上蔡說，自己已經二十年沒有色慾了。因為想要有所作為，必須身體強壯才能勝任，所以斷絕了色慾。當被問到如何看待名利時，他說，自己已經十多年沒有被名利所困擾了。
元同子說，仙家只注重留住精氣，這樣根本就會壯盛，生氣就會日益茂盛。如果慾望不斷，雲根不固，那麼精氣就會薄弱，元氣就會日益減少，漸漸耗盡，以至於死亡。禪客說，如果不斷絕淫慾而學禪觀，就像用沙子蒸飯一樣，即使蒸上千百次，也只是熟沙子而已，不能成為飯。然而，這件事必須在清心絕欲上下功夫。
《中和集》中說，天壬地癸是天地的元精元氣。如果在體外節制它們，就會形成人；如果在體內增益它們，就會形成丹藥。世人不知道生男生女實際上是命中註定的，不是人力所能改變的。如果不斷絕淫慾而自我修養，只會導致精華耗盡，早早夭折，這實在是太可惜了。又何況寡慾的人能得到貴重而長壽的男孩，而多欲的人得到的男孩卻汙濁而短命呢？
陸象山說，初學者能聚集多少精神呢？總是一下子就散了。我平時是如何完養精神的呢？為什麼還是有許多精神離散了呢？他又說，要小心翼翼地侍奉上帝，上帝在你身邊，不要有二心。戰戰兢兢的，哪裡有閉管的時候呢？
司馬子微為《天隱子》作序時說，關鍵在於與天地的真氣冥契同運。他又說，當感覺到氣來時，就運轉自己的氣，使之與天地之氣相適應。這是至妙的法術。如果在三百六十天內能運轉自己的氣與天地之氣相適應兩三次，就會感覺到身體清和，與平時不同。更何況如果長久地留住這種氣，那麼神仙之道就不難達到了。
《入藥鏡》是白鶴山崔帶範所作。呂洞賓有詩云：因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。夏雲峰、儲華谷、蕭了真都為其作過注。我看這本書中說，天應星，地應潮，只是說上下往來而已。如果拘泥於這個說法，那麼斗杓每個月移動一個辰位，月月都不同；而海潮每天漲落兩次，日日都相似。這兩者怎麼能都對應呢？又有所謂的“窮戊己”，被錯誤地改為“窮戊癸”，於是以癸為天癸。這就像《悟真篇》中的“總見芽生須急採”，有人錯誤地將“芽生”解釋為“癸生”一樣。這些都是學習三峰術的人妄自改動原文，以證明他們的邪說而已。儲華谷的“戊癸化大”之說、李玉溪的“坤癸”之論，都是想要反邪歸正而強為之辭罷了。
毗陵霍上谷的《丹訣》中有《一字元機參門七章》，無錫亢木石為其作序。霍上谷的兒子巨川又作了《金丹口訣真指》。這本書極力論述天上有戊己之時與人身戊己相符的道理，即坎戊離己。在天上，這是日月相望的時候；在人身上，則是呼吸含育的過程。
朱晦巷對季通說，《陰君丹訣》是濂溪所見到的。有詩提及此書，應當就是這本。修煉此書而得到長壽的人，就像吃豬肉而飽足的人一樣。我們所知道的，如果不修煉此書，就難免會衰老生病。這難道不是像坐著談論龍肉而實際上並沒有得到它一樣的道理嗎？我四十年前註釋《參同契》時，看到呂四行八段錦術，驚訝於他的老當益壯，常常私下裡嘲笑他。現在想想，《參同契》的學問其實是屠龍術，而我不知道呂四行其實是在“宰豬”。知道卻不去做，就是朱晦巷所說的坐著談論龍肉的人。然而，學習這種學問的人，必須摒棄妻子兒女的牽絆才能做到。我們讀聖人的書，何況還有父母在堂，怎麼敢違背天意而為偷生之計呢？但即使如此，我也曾經在夜晚嘗試過修煉此法，略微知道了一些“龍肉”的味道。這難道不比坐著談論而不知道味道的人更好嗎？我小時候多病，瘦弱得連衣服都撐不起來。之所以能夠苟延殘喘至今沒有死去，也是《參同契》的功勞啊。