丹气道先天混元炁·后天修仙丹
以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫
程伊川说：“我天生的体质较为虚弱，到了三十岁才渐渐强健起来，直到四十五岁以后才达到最佳状态。如今我已经七十二岁了，但比较起盛年时期，我的筋骨并没有丝毫减退。”他又说：“人们等到老了才寻求养生之道，这就像贫穷之后才开始积蓄财物，即使再勤劳也无法弥补之前的缺失。”张思叔问道：“先生难道是因为体质虚弱才格外注重养生吗？”程伊川沉默了一会儿，回答道：“我认为因为贪图欲望而忘记生命本身，是一件非常可耻的事情。”
世间流传着一种名为“三峰采战”的房中术，假托黄帝和元素之名，声称容成公、彭祖之所以长寿，就是因为修炼了这种术。许多士大夫被这种术所迷惑，结果反而因此丧命，真是可悲可叹！葛洪曾形象地比喻这种术为在水盆里盛热汤，外面却包着火，或者是舔刀刃上的蜜，探虎穴中的幼崽，其危险程度可见一斑！
《北梦琐言》中记载：唐朝的宰相夏侯孜得到了彭祖的房中术，他宠爱的一个娼妓不能满足他，导致他精气泄漏而丧命。我的外祖父闾邱公在担任大理评事时，也学得了这种术，他的脸色红润如桃，但年过七十后，最终还是因为这种术而丧命，与夏侯孜的下场无异。炼丹家认为，这就像桶底脱落一样，中年时精力旺盛，能够控制精气的吸纳与闭固，但晚年精力衰退，无法再控制，于是一夜之间精气耗尽。
《夷坚志》中记载：吴道人害死了县吏的妻子，而最终也被县吏所杀。吴道人一死固然不足以抵偿他害死的数十名妇女的性命，但县吏也精通这种术。那些想要害别人妻子的人，他们的妻子也几乎被别人所害。幸亏有羊羔汤来补救，才侥幸没有丧命。
九华山的杜安仁写了九篇关于性命之学的著作，议论滔滔不绝，在当时颇有名气。有人说这本书应该呈献给皇上。我看过他呈献的表文，其中有这样一句话：“过于相遇者，必能济衰，合大过卦枯杨生梯之道。”这分明是房中术的内容。他只是借用《易经》来文饰自己的说法，这并不是清净无为的真道。
覆山子詹谷在注释《阴符经》时，将“奇器”解释为未出嫁的处女，这真是荒谬至极。他又在注释《参同契》时穿凿附会，简直是魏伯阳的罪人。真西山为他的书作了序，儒者们因此将其视为异端邪说，而不再深入探究其内容，于是就被他所欺骗。
司空图说：“昨日还是流莺啼叫，今日已成了蝉鸣声声，起来一看又是夕阳西下。六龙驾车长相窘迫，为何还要冒险自加鞭策？”这是告诫人们要戒除好色之心。
杨诚齐戏谑好色之人说：“阎罗王还没召唤你，你就自己求着被押去了，这是为什么呢？”这其实就是前面司空图诗中的意思。
三谷子在《金丹百问》中的第三十八问中说：“人的出生如何区分男女阴阳呢？”他回答说：“如果男方先有感应而女方后有回应，那么一定会生男孩；如果女方先有感应而男方后有回应，那么一定会生女孩。男女双方神气和谐、气血顺畅、精气充足时生下的孩子，就会是端庄福寿之人。如果神气受伤、气血疲惫、精气亏损时生下的孩子，就会是怪异短命之人。”三谷子姓邱，名山，字安道，是江右南城人，三谷是他居住的地方。乾道初年，他遇到了金华老人，学到了金丹之术，于是写了这本书。
云间的储华谷在《祛疑说》中说：“开气为男，阖气为女。一阖一闭之间，男女就有了分别。”宜春的李玉溪在注释《玉皇心印经》时说：“男女禀受是相同的，只是感应的先后不同而分为阴阳。”
《褚氏遗书》中说：“阴血先到，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，于是男孩形成。如果是阳精先到，阴血后参，精开裹血，血入居本，于是女孩形成。”施肩吾在《钟吕传道集》中说：“如果父精先到，母血后行，血包于精则为女；如果母血先到，父精后行，精包于血则为男。”施肩吾的说法是继承自褚氏，与三谷子的说法相反，这两种说法不可不辨。我三十年前曾与燕山的温次霄总管夜谈生男生女的分别，次霄深以为然，并取三谷子与储华谷之说，且说孙思邈的一日二日之说不足取。至于白玉蟾关于气血盈虚像月魄的说法，则与《素问》中的观点相吻合。《素问》说月亮初生时，人的气血也开始精化；月亮圆满时，人的气血也充实；月亮亏缺时，人的经络就空虚。气血从月亮上弦到望时盛，从下弦到晦时衰。月亮圆满时，鱼脑充实；月亮亏缺时，鱼脑就减少，蛤与蟹也是这样。《吕氏春秋》与《淮南子》中的记载都是真实的。我曾经对那些没有子嗣的士大夫说过这些话，他们中很多人后来都得了孩子。然而生育与否，终究还是由天命决定的，不是人力所能强求的。
医书中记载求男法时，多引用《褚氏遗书》的说法，结果误导了很多人。我乡里有一位贵公子，连续生了两个女儿，后来他的妾又怀孕了。贵公子高兴地告诉我：“这次一定能生男孩，我用的是褚氏的方法。”我笑着说：“如果你用褚氏的方法，那恐怕又要多一个女儿了。”后来果然又生了一个女儿。我告诉他邱三谷、储华谷的说法，过了一年，他果然生了一个男孩。
最近我遇到了澄江的郭伯英，我们谈起了中原的前辈胡子山、温以霄、郝吉甫等人，并讨论了《褚氏遗书》的说法。郭伯英听后怅然若失地说：“我也被这本书误导了。”他原来也是采用褚氏的方法，结果连续生了六个女儿都没有醒悟。他还用这个方法去指导松江张士龙的儿子，这简直是迷上加迷。我告诉他应该立即改正这种方法。郭伯英问：“改正的方法应该是怎样的呢？”我说：“阳精先到，阴血随后包裹它，阳在内则形成男孩，这就是乾道索坤而成男的道理。阴血先到，阳精随后包裹它，阴在内则形成女孩，这就是坤道索乾而成女的道理。”郭伯英听后笑着道谢并离开了。
有人疑惑，为什么贵公子身边侍妾众多，却子嗣稀少；而渔夫只有一夫一妻，却能儿女成群呢？这个道理其实很明显，并不难理解。关键在于，欲望少的人容易有孩子，欲望多的人则难以生育。这就像调制一杯羹汤，盐放得恰到好处，汤就有味道；盐放少了，汤就淡而无味。因此，士大夫如果想要孩子，就应该节制欲望。否则，就像从干枯的松树中寻求油脂，从废弃的竹子中寻求汁液一样，想要得到孩子是非常困难的。《孝经》上说：“父母生育子女，恩德没有比这更大的了。”那些还没有孩子的人，不能不明白这个道理。
然而，还有另一种说法：男人就像天，女人就像地，天的雨露无不滋润大地。但土地有肥沃和贫瘠之分，有的能生长万物，有的则寸草不生。如果土地贫瘠、坚硬或充满瓦砾，却责怪它不长庄稼，这就像希望槛栏能变成水，希望蓝色的东西能变成红色一样，只是徒劳地希望，不会有所收获。
《东汉书·马勒传》中记载，马勒的祖先身高不满七尺，常常自责于自己的矮小，担心子孙也会像自己一样。于是，他为儿子马伉娶了一位高大的妻子，马伉生下的马勒身高八尺三寸。随着世代的变迁，江南的士大夫们往往沉迷于声色之中，娶妻买妾都追求年轻娇嫩的，因此生下的孩子大多体弱多病，甚至夭折。更有甚者，醉酒后行房，神志不清，这样不仅难以怀孕，即使怀上孩子，孩子也不聪明。
当阴阳平衡时，会出现非男非女的身体特征，以及精血分散、多胎或异形胎的征兆。这是《褚氏遗书》中的观点。有的人没有排泄口，有的人没有产道，这是为什么呢？徐巽在《胎育产化论》中说，这是因为父母在大小便急迫时受孕导致的。这个说法来源于《卫生经》。另外，有些孩子头发如雪，肌肉纯白，有人认为是社日受孕所致，因此男孩被称为社公，女孩被称为社婆。但这是错误的。徐巽在《胎育感化论》中说，受孕时，母亲的经血正在流淌，荣血泛滥，所以形成的胎儿肌肉色白。褚氏也认为，血液充足会使肌肤变白。那么，为什么有的孩子毛发皆白，眼睛像琉璃一样呢？经书上说，毛发是血液的余留。又说，肝脏得到血液的滋养才能看见东西。现在月经正在流淌，血液消耗导致肝脏虚弱，毛发失去滋润，眼睛也失去养分。
黄山谷曾经拜访过范景仁，他们整天相对而坐。范景仁说，自己二十年来胸中从未起过杂念，近两年来也不怎么看书了。如果没有宾客来访，他就整天独自坐着，直到夜深才睡。即使儿女们在身边呼唤，他也像没听见一样。苏东坡说，范景仁平生不喜欢佛教，但晚年清廉谨慎，节制欲望，心中没有芥蒂，这其实是学佛的境界。
刘元城说，安世平时从不吃药。当他被贬谪时，已经四十七岁了。他的母亲一定要跟他一起去，他百般推辞都不被允许。安世想到要让老母亲跟自己一起去炎热的瘴气之地，觉得非常不孝。但如果不是出于道义，他也不敢这样做。他想到父母只为自己的疾病担忧，于是决定断绝欲望。从那以后，他再也没有生过一天病，也没有睡过不安稳的觉。陈瑾说，安世先生一生以诚信待人，无论在哪里都坚守诚信。他所说的断绝欲望是真正的断绝欲望，心不动摇。安世先生说，确实如此。他又说，自从断绝欲望以来，三十年过去了，他的气血和精神仍然像当年一样。他整天接待士人，谈论热烈，即使晚上不睡觉，第二天早晨的精神依然如故。
任萃惠登上枢密院的高位时，已经年老但身体健康。吕许公询问他养生的方法，任萃惠谦虚地说，自己不懂得养生之术，只是中年时读《文选》有所感悟。他说，石头蕴藏着玉，山就会显得辉煌；水中含着珍珠，河流就会显得妩媚。吕许公深以为然。
上蔡说，自己已经二十年没有色欲了。因为想要有所作为，必须身体强壮才能胜任，所以断绝了色欲。当被问到如何看待名利时，他说，自己已经十多年没有被名利所困扰了。
元同子说，仙家只注重留住精气，这样根本就会壮盛，生气就会日益茂盛。如果欲望不断，云根不固，那么精气就会薄弱，元气就会日益减少，渐渐耗尽，以至于死亡。禅客说，如果不断绝淫欲而学禅观，就像用沙子蒸饭一样，即使蒸上千百次，也只是熟沙子而已，不能成为饭。然而，这件事必须在清心绝欲上下功夫。
《中和集》中说，天壬地癸是天地的元精元气。如果在体外节制它们，就会形成人；如果在体内增益它们，就会形成丹药。世人不知道生男生女实际上是命中注定的，不是人力所能改变的。如果不断绝淫欲而自我修养，只会导致精华耗尽，早早夭折，这实在是太可惜了。又何况寡欲的人能得到贵重而长寿的男孩，而多欲的人得到的男孩却污浊而短命呢？
陆象山说，初学者能聚集多少精神呢？总是一下子就散了。我平时是如何完养精神的呢？为什么还是有许多精神离散了呢？他又说，要小心翼翼地侍奉上帝，上帝在你身边，不要有二心。战战兢兢的，哪里有闭管的时候呢？
司马子微为《天隐子》作序时说，关键在于与天地的真气冥契同运。他又说，当感觉到气来时，就运转自己的气，使之与天地之气相适应。这是至妙的法术。如果在三百六十天内能运转自己的气与天地之气相适应两三次，就会感觉到身体清和，与平时不同。更何况如果长久地留住这种气，那么神仙之道就不难达到了。
《入药镜》是白鹤山崔带范所作。吕洞宾有诗云：因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。夏云峰、储华谷、萧了真都为其作过注。我看这本书中说，天应星，地应潮，只是说上下往来而已。如果拘泥于这个说法，那么斗杓每个月移动一个辰位，月月都不同；而海潮每天涨落两次，日日都相似。这两者怎么能都对应呢？又有所谓的“穷戊己”，被错误地改为“穷戊癸”，于是以癸为天癸。这就像《悟真篇》中的“总见芽生须急采”，有人错误地将“芽生”解释为“癸生”一样。这些都是学习三峰术的人妄自改动原文，以证明他们的邪说而已。储华谷的“戊癸化大”之说、李玉溪的“坤癸”之论，都是想要反邪归正而强为之辞罢了。
毗陵霍上谷的《丹诀》中有《一字元机参门七章》，无锡亢木石为其作序。霍上谷的儿子巨川又作了《金丹口诀真指》。这本书极力论述天上有戊己之时与人身戊己相符的道理，即坎戊离己。在天上，这是日月相望的时候；在人身上，则是呼吸含育的过程。
朱晦巷对季通说，《阴君丹诀》是濂溪所见到的。有诗提及此书，应当就是这本。修炼此书而得到长寿的人，就像吃猪肉而饱足的人一样。我们所知道的，如果不修炼此书，就难免会衰老生病。这难道不是像坐着谈论龙肉而实际上并没有得到它一样的道理吗？我四十年前注释《参同契》时，看到吕四行八段锦术，惊讶于他的老当益壮，常常私下里嘲笑他。现在想想，《参同契》的学问其实是屠龙术，而我不知道吕四行其实是在“宰猪”。知道却不去做，就是朱晦巷所说的坐着谈论龙肉的人。然而，学习这种学问的人，必须摒弃妻子儿女的牵绊才能做到。我们读圣人的书，何况还有父母在堂，怎么敢违背天意而为偷生之计呢？但即使如此，我也曾经在夜晚尝试过修炼此法，略微知道了一些“龙肉”的味道。这难道不比坐着谈论而不知道味道的人更好吗？我小时候多病，瘦弱得连衣服都撑不起来。之所以能够苟延残喘至今没有死去，也是《参同契》的功劳啊。