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简单介绍一下，《烟火》是拾英工作室开发的一款中国本土题材的恐怖悬疑解谜游戏。游戏背景设置在04年前后的山中小镇，一场葬礼上的意外火灾牵扯出一宗已经结案的灭门惨案。新人警察林理洵在机缘巧合下重新调查灭门案，随着调查深入，受害者的过往慢慢浮出水面。最终，林理洵终于发现了案件背后所埋藏的真相，一家四口的惨死与封建迷信和家庭关系破裂息息相关，其背后更有关于盗卖文物的案情被曝光出来，牵连多达数百人。
游戏情节扑朔迷离，引人入胜，运用了多种表现方式来营造阴森的中式恐怖氛围，并在最后揭露真相，使玩家明白恐怖背后蕴含的封建迷信思想和人心的险恶远比起鬼怪要可怕的多。
笔者在通关此游戏之后，又进行了多周目的探索，深度挖掘里面中式恐怖内含的元素和文化信息。每当发现新的文化信息时，都会像发现宝藏一样欢喜。对于此款中式恐怖的国产游戏，笔者从中挖掘出很多文化信息，并以此整理拓展为四大板块。由于笔者水平有限，文中难免错谬不当之处，欢迎各位盒友批评指正。
向最高尚的人民教师陈青穗老师致以最高敬意！
一、丧葬礼仪
- 1. 鬼的概念：
（1）自古以来，鬼这种存在就一直给人无限的遐想和恐惧，初略探讨“鬼”字，它是汉字部首之一，带“鬼”的字大多与迷信、鬼神有关。定义：迷信的人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”，“鬼”是人们对死亡状态的臆断，一种能脱离肉体独立存在的思维或意识体。
（2）各种对“鬼”字的使用：
鬼，人所归为鬼。——《说文》
众生必死，死必归士，此之谓鬼。——《礼记·祭义》
载鬼一车。——《易·睽》
为鬼为蜮。——《诗·小雅·何人斯》
苍颉作书鬼夜哭。——《淮南子·本经》
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。——《楚辞·屈原·国殇》
吾作此书时，尚是世中一人;汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。——林觉民《与妻书》
鬼者，老物之精也。——《论衡·订鬼》
庶人庶士无庙，死曰鬼。——《礼记·祭法》
山鬼吹灯灭，厨人语夜阑。——唐·杜甫《移居公安山馆》
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。——毛泽东《七律·和郭沫若同志》
- 2.丧葬源起：
人类最初的丧葬活动，是为了保护尸体。随着社会生产力的不断提高，人类智力逐步增长，产生了灵魂观念，认为一个人具有“灵魂”和“肉体”两个部分，人的死亡，是“灵魂”离开了“肉体”，所以，“肉体”就没有知觉。将来，““灵魂”还会回到“肉体”里来。因此，活着的人要把死者的“肉体”保护好。这种对“肉体”的保护行动，就是早期的丧葬活动，保护尸体的地方，就是墓葬。
- 3. 丧葬文体礼仪：
（1）讣告
讣告，又叫讣闻。它是一种报丧用的文书。-般由死者的亲属或治丧委员会发出。讣告的发出应该在向遗体告别以前，以便死者的亲友及时地做出必要的准备，如送花圈、挽联等。
讣告的发布方法有很多，可以通过新闻媒体，如电视台、报纸或电台向社会发出。讣告的用语要求准确、简洁、严肃、郑重。表示对死者的哀悼。
讣告一般分为公告式、般式以及新闻报导式三种形式。
（2）一般式讣告
这是最常见的一种，像游戏内的讣告就是一般式讣告，它的主要内容包括以下五个方面:
一、在开头一行的中间写“讣告”二字，或在讣告前冠以死者名字，如:XXX讣告。字体要略大于正文的字。
二、写明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地点、终年岁数。终年也有的写为享年，意思是说享受过有生之年。终年则死时已活到多少年。享年，一般用于自己的长辈或人们所敬重的老者。终年的用法较广泛,不带有感情色彩。
三、简介死者生平。这是指死者生前重大的、具有代表性的经历，并不是履历表的复写。
四、通知吊唁.开追悼会的时间、地点。
五、署明发讣告的个人或团体的名称，以及发讣告的时间。 一般式讣告
游戏内使用的一般式讣告
（3）公告式讣告
这种形式的讣告比一般式讣告要隆重、庄严得多。这种讣告往往是根据死者的职务、身份,由党和国家或一定级别的机关、团体等作出决定发出的，它往往由公告本身及其他文件(消息)共同组成。事实上，它们共同组成了一个完整的讣告。在内容上与一般式讣告基本无异，但在结构安排上有显著不同。这样做是为了显示其性质的庄严隆重。
- 4.现代丧葬程式
（1）冷藏遗体：
人一旦已经证明死亡,其亲友应即以电话通知殡仪馆派专车将遗体运往冰库。遗体启程时，宜由陪伴死者的至亲一同前往。到达殡仪馆后，照例登记,并即移入冰库。
（2）内部商酌：
即时约人同办丧事，最好约几位稍有经验的亲友帮忙，分管总务、 财务(收支款项)、布置、招待及其他杂务。
（3）治丧事宜：
与疾仪馆治谈有关治丧事宜。通常殡仪馆的人员会问下列诸事开吊时间、丧礼采取何种仪式(是否是教仪式)、家祭还是公祭等。
（4）布置灵堂：
灵堂布置以庄严肃程为原则，正后方墙壁上扎“花牌”，有全花、半花两种，大致以深绿色为底，扎上黄色花朵图案。花牌的正前方置灵桌，灵桌后方正中央置四周扎有黄色鲜花的24英寸遗恒(用黑边镜框)一座,灵桌上通常置备鲜花(黄白菊花为主)、供果、供菜,中间放灵位，两旁置大香烛一对，另有香炉等，如有致送素花篮的可置放灵桌两旁，以八字形排开较宜。孝家挽联(死者之夫或妻及子女等挽联)挂在遗像两旁正后方的花牌上,其他各界人士致送的挽联挽幛则可分别挂在灵堂两旁墙壁上。花圈、花篮安放于人门两侧。灵堂内左右置长桌，放香烟茶水，并置座椅若干,均备吊唁者休息之用。灵堂门外小间左右或灵堂外两侧地上置长桌，一边为收礼处,一边为签名处。
灵堂外
灵堂内
（5）刊发讣告：
为向亲友们报告死者逝世及吊丧时间地点，可口头通知，也可发讣闻或登报纸讣闻。
（6）吊唁礼薄：
普通丧事各方送礼大致不外花圈、花篮、挽联、挽幛、奠仪(礼金)等五种,应置备礼簿及谢帖，一方面登记收礼项目及数量，一方面写谢帖交送礼者作为证明之用。礼簿记载得清楚,可作为将来回报的参考。在签名处这一边,通常是招呼来吊唁者签名,并随手送上一朵纸花供佩戴用。
（7）出殡事项：
参加送殡的人数要有约略估计，不论亲友多少,要准备必要的车辆，以供送殡者乘坐。如果是中午时刻送殡，还需准备点心和饮料。
二、梦文化
- 1. 占梦之说：
占梦的思想茂盛，是一种愚昧的梦魂观念，以为梦是人的灵魂离身而外游。灵魂，据说既可以寄居于人的肉体，又可以离开人的肉体。暂时地离开，人就会睡眠做梦;永远地离开，肉体就要死亡。至于灵魂为什么会离身而外游，这种迷信归于神灵或鬼魂的通引。梦中所出现的情境和形象，都被认为是鬼魂的安排，体现着鬼神的意旨。
- 2. 梦与醒：
梦与醒是描写冥游的基本形式和原初形式，它由三部构成：入梦、梦境和出梦。入梦方式为“睡去魂灵离窍”或“勾人入冥”等梦幻形式。古人相信冥游境中各种事件的真实性和现实的预言意义，它们都能在现实中的白昼得到验证。这是我们古人对待一切梦幻境界的基本态度。梦境相对醒觉的白昼而言它是虚妄的，但同时又是神秘的。梦的神秘在于它是沟通此界与彼界、现实世界与未来世界、人与鬼神精灵的最重要的方式。因而在神学的意义上，神秘的梦幻比醒觉的白昼更真实，梦是人类神魂的内在表现，而醒觉不过是人的躯壳的外在表现罢了。藉由冥游观念，梦成了沟通幽明之间的惟一方法。梦的这种连接两个世界的桥梁作用也充分地显示了古人对于冥界的梦幻意味和梦幻色调，然而冥界只是梦幻的存在，它不可能上升为具有白昼的现实性品格。
入梦
出梦
- 3. 梦与地狱：
（1）地狱：
地狱是人类精神中的一个普遍观念，世界各地和各种宗教中都有，它是魂灵和鬼怪所呆的处所。众多宗教都把地狱看做处置亡灵的处所，恐惧和罪恶是它们共同的特征。佛教的地狱概念对我国影响最大，传播也最为广泛。地狱在梵文叫作洛迦NARAKA。有“不乐”、“可厌”、“苦具”、“苦器”、“无义利”、“拘局不自在”等意因，指地下的牢狱。
树干上标明“拾伍”，指明是第十五层地狱
十八层地狱最早来源于佛教的说法，佛教中所指的“十八层”地狱，并不是指地狱的一层层直到第十八层，地狱是不分层次的，而是按时间、受苦程度、区域大小来形容的，只不过世人误解而已，永不超生的地狱统称无间地狱，意指受苦无有间断，一秒都不能休息，永生受苦。
第十五层名为磔刑地狱，又名“须健居”。挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔（音同“哲”）刑，即凌迟。刑期年数1亿6384万，日均换算人间年数6144万，总刑期(人间年数)362京3878兆6560亿，痛苦程度(第一狱=1)163京8400兆。
磔刑地狱
（2）梦与醒同样也是描写地狱的基本形式和原初形式，依次分为：入梦、梦境和出梦。入梦和出梦是进出阴狱前后的醒觉状况，它与展示阴狱的梦境相对应。
（3）梦与醒的基本结构形式或许从预言梦、通神梦和梦魂的结构形式衍化而来。不仅入梦和出梦的基本结构保留下来，预言梦中的梦征，通神梦和梦境中的一些特定的主题，诸如“招冥梦”、“错勾入冥”、“魂灵离窍”、“迁葬梦”等都承继下来了，不同的只是地狱梦游扩展了它的环境描写，并赋予这类描写以扬善惩恶的道德意义。
三、风俗传闻
- 1. 鬼打墙：
游戏内序章和后面探索田家厨房后面的坟地时，会遇到“鬼打墙”的现象。但鬼打墙终归是迷信，从科学上解释，所谓“鬼打墙”，就是在夜晚或郊外行走时，分不清方向，自我感知模糊，不知道要往何处走，所以老在原地转圈。把这样的经历告诉别人时，别人又难以明白，所以被称作“鬼打墙”，其实这是人的一种意识朦胧状态。
鬼打墙
- 2. 红伞招鬼：
民间传闻夜晚室内潮湿的红伞阴气重，会招鬼。
游戏中陈老师作为鬼的存在，出现的地方必有一把红伞。
- 3. 回煞：
在民间，流传着人死若干日后灵魂回家一次的说法，这就是回煞；而实际上，以科学角度来说，灵魂是不存在的，所以回煞这种现象就是一种迷信。在古代，人死后都是土葬，死者灵魂会一直在土里，因为对人世间的思念和留恋，灵魂在完全离开的时候会回到原来的家里走一圈，这就是回煞现象，回煞的当天也被称为回魂夜。
- 4. 扎纸人
制作纸人的扎纸人又叫扎彩匠。扎彩匠属于神秘的“四小阴门”，民间有段顺口溜专门传唱“四小阴门”的工作：刽子手的刀，墙上悬；扎纸匠的手艺，活又现；二皮匠（尸体整形）的针线，走皮面；仵作（法医）的眼睛，看得见。
各种纸人
- 5. 夜晚照镜：
夜晚不能照镜的禁忌，从科学上解读是，由于视觉的折射和心理暗示，晚上照镜子会造成大脑皮层活跃异常，容易做噩梦。易学上的解释是，夜晚属阴。12点为子时，是鬼出神息的时候，而镜子是2个世界间的通道，人的阳气将处于一天之中最弱的时候。此时照镜子容易引来邪灵的窥视。
- 6. 夺舍：
谈到夺舍很多人自然而然的就会想到借尸还魂，夺舍其实不是借尸还魂它算是附身而且是经过投胎法则同意的长期附身，但是又与一般附身状态不同，夺是夺取，舍是肉身(灵体的房子)既然是夺舍一定有一方是不同意的(无意识无法表示同意或不同意)换句话说:夺舍，一个是自愿另一个是被逼的。
游戏内对夺舍的运用比较深入人心，田家老夫妇为了见到自己的儿子，而让神婆使用巫术来招来儿子的魂，然后夺舍儿媳妇赵小娟，这也说明了夺舍的性质，“一个自愿一个被逼”。当然，在游戏的最后也解释了迷信不可信，夺舍的现象是装出来的，是赵小娟为了迎合老夫妇而装出来的。在那种被老夫妇主导的情况下，她不得不为了芳芳而寻找新的出路，既可悲又无奈。
- 7. 走桥与渡河的象征：
民间旧时在丧事活动中，常有走桥、渡河一类的俗信事象，即用送灵歌谣及象征的桥、船之物，以表示护送亡灵前往阴间冥地。由于信仰观念中的冥地与人间有其河阻隔，生人无法渡越，死者必须经过，由此产生了一些丧葬风俗。民俗传说中奈河非常艰险，欲渡过奈河何其难，亡魂想入鬼国寻转生又难上加难。因此，在民俗活动中，便有了象征性的走桥、过河的丧仪，以表示生人对死者的哀怜。
游戏内主角前往地狱的途中也经过了走桥和渡河。
象征性的走桥
象征性的渡河
四、封建陋习
- 1. 披着迷信外衣的民间土方：
为了迷惑众人、敝帚自珍，或是为了增加神秘感、增强治疗疗效，或是出于其他方面的考虑，有些民间土方多多少少都会披上迷信的外衣。旧时民间土方害死人的情况时有发生，但百姓还是依旧选择相信，这种情况在文化程度不高的百姓之中更是常见。只能说民间土方的收益者为了利益而蛊惑人心，从而让众多家庭走上破裂的道路，真是人心险恶。
- 2. 盗墓之陋习：
盗墓是一个很久之前的营生方式。旧时代，虽然人们对于死者更是敬畏，但是迫于生活压力，也就会铤而走险了。如今盗墓的行为已经不仅是道德的问题，还是法律的问题。
根据我国法律依据：《刑法》第三百二十八条：1、行为人盗墓的，会涉嫌盗掘古文化遗址、古墓葬罪。2、对犯本罪的行为人，一般会处三年以上十年以下有期徒刑，并处罚金;情节较轻的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并处罚金。
盗墓罪行
- 3. 迷信色彩的巫术：
巫术是一种古老的准宗教现象，它产生于人类的野蛮时期，在人类历史发展的长河中，它曾是人类文化的一种幼稚形态。在原始社会宗教还未形成之前，人类就开始出现了巫术信仰和巫术活动了,在漫长的生活实践中，人类逐渐产生了对大自然及周围事物的信仰和万物有灵的原始巫术思想，出现了对天象、大地、山石、水火、动物、植物等的神灵崇拜及图腾崇拜，认为水中的鱼鳖、陆上的鸟兽，乃至路边的古树和家中的用具都可以成精成怪。原始人幻想借助超自然的神秘力量对某些人、事、物施加影响或予以控制，以期达到自己的愿望，这种在当时极其模糊的神灵观念便是最初的巫术。在现今时代，这种巫术的概念被有心之人利用，并以此来谋求利益。
游戏内仪式的进行
五、讲科学，破迷信
文章的最后就是“讲科学，破迷信”，鬼是不存在的，要消除封建迷信心理，相信科学真理，提高科学素养，不要相信“神医”、“神婆”、“高人”，有病应及时去医院治疗。
注：
1.图源网络及游戏截图。
2.引用知识点来自网络及书籍《中国梦文化》、《丧俗》、《婚丧喜庆》、《寻出探险风俗圆》。
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