【明日方舟】[登臨意]雜談向考據

#登臨意#本次考據為雜談向考據，前半部分是關於劇情中出現的部分情節的考據，後半段是對本次劇情的賞析，希望您能看到最後。（：3）/____

之前有人奶大哥真名是祟，因為嶽為山，重嶽為兩個山疊一起，為祟，但實際上這個推測並不能站的住腳。因為去年將進酒劇情中就曾提到，邊疆鎮守的平祟侯為左宣遼，而令曾與大哥一起戍邊多年，若大哥就是祟的話，又為何要戍邊百載且讓令參與進來呢？左宣遼也不叫鍾馗啊

劇情中大哥的真名為朔。

《後漢書·律曆志下》：“日月相推，日舒月速，當其同所，謂之合朔。”

《禮記·禮運》：““後聖有作，然後脩火之利，範金，合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。”

朔代表著起始之意，而作為十二個歲片的大哥，他是第一個明悟“我是誰”這個話題的人，也當得起朔這個字。

到了大哥密錄中，參謀提議起名為“清晏”

清晏這個名字的典故來自唐代鄭錫的《日中有王字賦》：“河清海晏，歲和時豐。車書混合，華夷會同”，意味天下太平一統，百姓安居樂業。

而祟一字，《說文解字》言：“祟：神禍也”

《康熙字典·示部·五》《徐曰》禍者，人之所召，神因而附之。祟者，神自出之以警人。

作為玉門戍邊大將的左宣遼，封號為平祟的意味也不言而喻。

平定一切禍祟，威震鬼神宵小，令其不敢作祟。也暗含著人定勝天的意味。

筆者在上網搜索時，關於甘肅著名的醬肉只查到了高三醬肉，為甘肅蘭州的名吃，並不是敦煌玉門的。在查閱了一下張維先生於1943年出版的蘭州古今注中發現醬肉的歷史並不算悠久，但是確實是當地特產。圖中右邊第一列文字提到“近時有高家白煮肉”，也就是高三醬肉。

而甘肅檔案信息網中記載，醬肉實則為當時自陝西遷入蘭州的高三創制引進而成，最早為白煮肉，後為醬汁肉。而剛好能和掌櫃所述自己原為中原人士，後來到了玉門能對上。（只是不知道好吃不好吃，有沒有甘肅小夥伴說一下）

前半句是一句出自清代小說《施公案》的典故“人不辭路，虎不辭山”，意思是人們只在固定的範圍內活動。

後半句出處不詳，疑似化用了“花謝難續枝，人去不中留”，這句臺詞好像是出自新梁祝。有看過的可以說一下。

出自唐代姚合的《窮邊詞·二首》

“將軍作鎮古汧洲,水膩山春節氣柔。清夜滿城絲管散,行人不信是邊頭。”

出自令的模組詩短夢長，但是征夫變成徵人了，感覺文案似乎忘記了點什麼東西。

很抽象，提到巖茶應該指的是武夷巖茶，但是武夷山在福建一帶，也不在四川啊。而且白茶還是福建一帶的特產茶，我不理解。

應該是化用了山海經和賈誼《過秦論》的典故“囊括四海之意，吞併八荒之心”

四海一指東南西北四海，後來用於代指天下；八荒即八方，泛指全天下。

勒石記功，即為東漢年間大將軍竇憲大破匈奴後在燕然山下刻石記功的典故。

比它更為輝煌的是西漢冠軍侯霍去病所締造的封狼居胥的神話“漠南無王庭，漠北走窮狗”

這四個醫館的名字，分別是四種不同的草藥。分別為白頭翁、刀傷木、鷹不泊、千里及。

白頭翁，別名野丈人，白頭公。有清熱解毒，涼血止痢的效果。

刀傷木，也叫山大刀，有清熱解毒，祛風祛溼的功效，也像名字一樣，根莖部位有治療刀傷的效果。

鷹不泊，別名鳥不站，因為灌木上多倒刺而得名，有祛風化溼，消腫通絡，治療跌打損傷的效果。

千里及，又寫作千里急，或叫做千里光。千里及一名出自本草綱目。實際上是名為白花丹的草藥，用來治療風溼跌打，筋骨疼痛，蛇咬傷以及起到滅蟲的效果。

出自宋朝劉過的詞《唐多令·蘆葉滿汀洲》的下闋：

黃鶴斷磯頭，故人今在否？舊江山渾是新愁。欲買桂花同載酒，終不似，少年遊。

原詞中暗含著家國破敗，風雨飄零的憂愁之情，同樣也包含著對物是人非的感慨。

指的是混沌初開的典故。

三國時代的徐整所著的《三五曆紀》中所言“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。”

明代程登吉編撰的啟蒙讀本《幼學瓊林》一書，作為第一卷的天文中，第一句話就是“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。”

諦獸，名字和設定應該是借鑑了神獸諦聽，但是造型沒借鑑。諦聽傳說為地藏王菩薩座下神獸，善辯聽，西遊記中辨別六耳獼猴就是它。諦聽的外貌一般為虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足的瑞獸，貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬，也有九不像的稱呼。而劇情立繪看起來像個金錢豹）

關於陳為什麼會突然出現在玉門，之前的劇情已經有鋪墊，老魏遇襲後陳就來玉門了。

本次活動登臨意出自辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》上闕“把吳鉤看了，欄杆拍遍，無人會，登臨意。”原為表達報國無門壯志難酬的悲憤與苦悶。

而在本次活動卻體現出一種包含著傳承之意的保家衛國的豪情壯志。

“玉門城高，我輩共登臨”。“人生當稱意，幾輩共登臨”

一方是蒼老卻仍親赴前線的太傅、戍邊百載即將卸任，卻在最後堅持向巨獸代理人討個說法的宗師、重任在身，不得不疏遠舊友的平祟侯、年歲已高想要退休，但是天災壓境時仍幫忙抵災的公園晨練老大爺、渴望重回過去軍民一心年代而犯禁的孟鐵衣。

另一方是替代老林抵禦天災的林雨霞、赤霄劍式已有七分火候的陳、領下考驗，替左宣遼破案保平安的左樂、打出父親槐天裴出乎意料的一招的槐琥、放下仇恨追求自己的前路的仇白、決意打破古板教條，走自己道路的杜遙夜。

新老兩輩交接，軍民一心抵禦天災，展現出了人定勝天的豪邁氣概。

但傳承絕非本次活動所描繪的全部，新一代的成長、每個角色對於自己心中執念的探求、俠為何物？家在何方？諸多元素合在一起，組成了本次劇情，儘管篇幅略短，故事線眾多令本次劇情的告一段落看起來有些匆忙，但毫無疑問的是，《登臨意》角色的塑造稱得上是又一次妙手。

縱觀全文，可以看出林雨霞、杜遙夜，截雲、仇白、傳令官這幾個角色所經歷的傳承。但左樂、陳、槐琥幾人嚴格來說，並未得到，或者說從父輩那裡得到了什麼，而是在此次災劫歷練之後有了新的成長。

左樂在宗師的訓誡之下再次自身秉燭人的責任有了進一步的認識、歷經五年後，陳的赤霄劍法愈發熟練，已有老魏七分風采，且與老魏的關係也進一步改善、槐琥在與父親重逢對決後不再追逐父親的背影，而是找到了自己的目標與道路。

也因此，在作為故事核心的傳承的意象之下，是更為核心的意象——成長。

在這裡，筆者也想多嘴兩句，關於左樂這個角色的成長。

這兩天水群的時候，看見有些群友對左樂在本次劇情最後的表現很不滿，認為左樂太莽撞了、或是官二代作風十足，不問青紅皂白就抓人踢門，而且打不過玉門f4任何一個人，覺得他德不配位。

可是，左樂真的是這種草包官二代麼？

在老魏遇刺，佩劍失竊後，左樂領了左宣遼的軍令，前往玉門。在被槐天裴阻撓，並丟失了槐天裴的身影之後，於鬧市上被山海眾刺殺。而差點受到致命傷的左樂，第一時間所想的仍然先是騷亂是否會引起恐慌導致民眾受傷，其次才是刺客藏身何處。並且在後續老鯉搭手相救時，第一時間想到的也是不可誤傷百姓。

可以說，左樂此時的表現不能說完美，但是也比大多數影視作品中的角色遇襲時所表現的要鎮靜和穩重。

而這是太合遇襲重傷後，左樂的表現。

熱血上頭，氣急攻心，大抵就是如此了。作為左宣遼舊部一直照看自己的太合遇襲重傷，此時的左樂已經失了分寸，怒火攻心的他只想找尋兇手報仇，不可誤傷百姓的囑咐也被拋在身後。

誠然，左樂此時的行為為人詬病不假。但是人非草木，孰能無情？我認為各位在聽聞要好的朋友或是親人受傷住院時，肯定也會火急火燎的去看他，更何況左樂呢？他也是人，不是巨獸之類的存在。

這是事後左樂向宗師認罪時所述的話，犯錯後承認錯誤，並且甘願認罰。而後面是宗師訓誡左樂時再次向他說明的道理。

明燭以驅巨獸之影，巡遊以查社稷之患，為蒼生計，“民為重，社稷次之，君為輕”。經歷這次磨難，筆者認為左樂對於秉燭人的職責將會有更進一步的認識，也希望下一次見面的時候，他能成為一名足夠成熟的秉燭人。

這就是左樂，一名秉燭人，再給他一些時間吧。

本次劇情的另一個核心就是執念。在劇情的後半部分，借宗師與仇白之口說出的“普通人，總得靠那一點執念活著”，實則貫穿了整篇劇情，甚至整條大炎的故事線。

歲即將甦醒，玉門歸京以防歲獸，但路途上遇到山海眾破壞，被迫抵禦天災，是故事的明線；截雲盜取宗師的劍，引發的矛盾與衝突，則是暗線。

而明線與暗線中出場的每個人，都是受到自己執念驅動，才向自己目標前進，即使是巨獸們也不例外。

巨獸睚，因當初被歲所背叛而身受重傷，時日無多。如今得知歲即將醒來，拖著傷殘之軀決意找歲對峙，求一個答案。

大哥、二哥、令、幾位歲片不甘心自己只是一個龐然大物的分神，本體醒來後自身就要消散而探求自身究竟為何。大哥不惜斬去歲片所帶來的種種不凡而體驗人生百態，二哥則因重要之人的死而以天地為棋盤，試圖將歲取而代之。

槐天裴追求武道為何，寧願乾等三年，替人打工也要等來和宗師一決高下的日子。

孟鐵衣為了讓玉門重新回到軍民一心，齊心協力共抗外敵，不惜勾結山海眾以來製造危機。

仇白為水匪之女，在宗師身邊多年只為報滅門之仇。

左宣遼作為戍邊將軍，知道巨獸秘辛，不惜破壞友情，也要疏遠江湖人士，以保玉門居民平安。

梁洵與老鯉為找尋當年好友蹤跡，前往玉門。

種種執念推動著本次劇情中的角色們向著各自不同的目標前進，儘管篇幅較短，種種角色都因為他們的執念，顯得鮮活了起來，令人印象深刻。

然後是俠，本次劇情雖然開篇就提到“俠之大者，為國為民”，但通篇下來卻絕非只有這麼單調。“俠以武犯禁”“一諾千金”等思想同樣充斥著全文，可以說對俠文化的一次較為全面的描寫。

在解析之前，先簡單聊一聊中國自古以來的俠文化吧。

最早，也是對俠最多論述的，是法家的韓非子。他的《八說》中認為：“棄官寵交謂之‘有俠’”“有俠者，官職曠也”，意思是放棄官職注重私交的人，被稱為俠義；講俠義，國家職位就會出現空缺。

同樣，《韓非子·五蠹》中的千古名句“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。”

認為俠以武力違反禁令，君主卻要以禮相待，這就是混亂的根源。違反禁令的人本該受罰，但是遊俠們卻充當刺客而受到豢養。

《韓非子·六反》中提到“行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”。活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰“任譽之士”。”

行俠舞劍，喜鬥好殺，本是兇暴而冒險的人，世俗卻稱譽他們是剛強威武的勇士。包庇大盜，隱藏壞人，本是該判死刑的人，世俗卻稱譽他們是仗義捨身的名士。

作為法家代表的韓非子，對俠的評價皆從法治相關的角度出發，認為俠是社會所不需要的無用之物，是會危害統治的東西。

隨後時間到了西漢，太史公司馬遷開始編撰史記，他於《遊俠列傳》中寫到：“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其徳，蓋亦有足多者焉”

司馬遷筆下的遊俠有了正面形象，具有了一定的進步意義。

荀悅的《漢記》雲：“立氣勢，作威福，結私交以立疆於世者。謂之遊俠”，儘管從維護封建統治階級的立場出發對遊俠進行批判，卻承認了遊俠的一些優點“遊俠之本，生於武毅不撓，久要不忘平生之言；見威援命。以救時難而濟同類”

後續到了唐代，李德裕在《豪俠論》中雲：“夫俠者，蓋非常人也。雖然以諾許人，必以節義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。”俠與義不可分割，俠義俠義，便成為了人們最常提到的說法。

百姓們便更加強調身為俠所應具有的義，歃血為盟，義結金蘭；路見不平拔刀相助的俠義；知恩圖報，不論善惡的江湖義氣。

也正是因為俠們這些所具有的良好品質，在黑暗的封建社會中，人們被種種不合理的法律教條，或是貪官汙吏所壓迫的時候。不以法律為標準，只以道德與正義為觀念，不畏強暴匡扶正義的豪俠形象才迫切受到平民百姓的渴望。所以無論朝代更替，統治者如何打擊封殺，民眾對社會正義的強烈渴望卻不會消退，應運而生的俠客們的形象也經久不息，刻入了我們的血脈之中。

但是正如韓非子所說，“俠以武犯禁”。俠的形象本身就是矛盾的，儘管他們路見不平拔刀相助，但是他們同樣也並不遵守法律。任何事物都並非絕對。

《史記·遊俠列傳》中記載的大俠郭解“解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作奸剽攻，（不）休（及）〔乃〕鑄錢掘冢，固不可勝數。”儘管有豪俠風範，但他年少時殺人，藏匿殺人犯、挖墳掘墓、私造假錢。

《三國志·甘寧傳》提到：“甘寧，字興霸，少有氣，好遊俠，招合輕薄少年，為止渠帥。群聚相隨，挾持弓弩，負毦帶鈴，民聞鈴聲，即知是寧。人與相逢，及屬城長吏，接待隆厚者乃與交歡；不爾，即放所將奪其資貨。”三國名將甘寧，年輕時自號遊俠，卻搶劫他人錢財。

既有得千金不如得季布一諾的信義，同樣也有作奸犯科的暴憿當死之民。這，就是俠。

劇情中的孟鐵衣，同江湖豪俠與軍人們一起戍邊，這是俠之大者為國為民的體現。

但他為了自身執念，不惜勾結山海眾，私自截下欽天監數據，主動引來天災以考驗玉門，再次恢復往昔上下一心的景象。是以武犯禁的體現。

而幫杜遙夜的忙，在玉門幫忙建立物流公司，是與杜遙夜父親情義的體現。替截雲保密，並想辦法將她送出城外，也是他與截雲師傅情義的體現。

雖以武犯禁害玉門陷天災，卻仍捨身相護杜遙夜，面對山海眾也只是假意勾結，實則想將他們一網打盡。最終一死而已。他有保家衛國的一面，也有偏執的一面，有捨己為人的一面，也有害人害己的一面。非黑非白，非正非邪。孟鐵衣稱得上一句俠。

截云為了師父最後的心願，甘願隻身闖入玉門軍營禁地盜取宗師的劍。是以武犯禁的體現，也是言必信，行必果的重承諾的體驗。

同樣，她說要把劍還回去，也真的還回去了。一諾千金。

一顆初出荒野的石頭，不懂世事，為報師恩，一諾千金，不惜闖入玉門軍營，以武犯禁。同樣可以稱得上一位俠。

雖然孟鐵衣與截雲都是登臨意才出現的角色，但二人的形象卻無比的鮮活。

最後則是家，這個核心在筆者看來，是為了與大哥的個人密錄相結合，進行對大哥形象的進一步塑造。

劇情中截雲向大哥質問，最終得出的結論是大哥與阿納薩很像，都是無根之人。

大哥的個人密錄中結尾百夫長退役提到了兩句詩。

上面兩句出處不詳，前半句應該化用了李白的《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》的下闋。

“玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭”

下面這兩句出自唐代崔塗的《孤雁二首·其二》

“幾行歸塞盡，念爾獨何之。暮雨相呼失，寒塘欲下遲。”

幾陣齊飛的旅伴，全部回到了塞上，只有你這孤雁，不知獨自飛向何方。

暮雨中，你悲悽地呼喚丟失的夥伴，你想棲息，卻又遲疑畏懼不下寒塘。

菩薩蠻一詞描述了思歸旅人的惆悵之情，而孤雁一詩則描述離群之雁的彷徨來寫出羈旅的離愁。密錄中的百夫長即將因傷病退役，一方面是家鄉的老母候兒歸來，多年戍邊未歸的百夫長同樣思鄉；另一方面是百夫長離開多年的同甘共苦的袍澤，彷徨而不知所措的迷茫。

可百夫長縱使迷茫，尚有家可歸。

劇情最後同樣再次提及《孤雁二首·其二》這句詩。配合大哥遠行之時躍然而出的詩號。

挹罷河漢共伶仃。

將天上銀河中的水舀幹，那無盡的星辰也不過是每一個單獨的個體。

大哥經歷生離死別與多年戍邊之後，明悟了對其他歲片最大的難題——我是誰？他學人，像人，終成人。斬去歲片的所有能力，只留一具凡人的軀體，與千百年間不斷錘鍊的武藝。

但是他終究不是人，因為人總要有個家。

天地之大，無以為家。戍邊百載，卸任解甲歸田，縱使天地之大何處不可去，可是，家又在何方呢？

幾行歸塞盡，念爾獨何之？#登臨意#

那麼本次雜談向考據到此便告一段落了，說實話，很感慨。我自從直播結束後看見大哥的精二立繪後，就一直很不滿意，特別是看見個人ep中的大哥撥雲見日後，更加不滿了。但是當我這兩天在電腦前坐了十幾個小時查資料和品劇情後，卻只剩下對大哥孤苦一生的悲傷了，

老友畏懼他，旁人不解他，弟妹們仰慕他，可他終究不是人。孤雁難鳴，誰又真的懂他呢？這才是真正的無人會，登臨意啊。

文案真的太會了，他們又拯救了這個家。

最後感謝能看到這裡的你，如果有錯誤請麻煩指正一下我方便修改，如果有幫助的話給我點個贊吧 。孩子大過年的坐牢爆肝寫雜談不容易啊

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來自PRTS的劇情資料及圖片

菩薩蠻

https://so.gushiwen.cn/shiwenv_f4c976914347.aspx

孤雁二首

https://so.gushiwen.cn/mingju/juv_60a3115b5715.aspx

《蘭州古今注》   張維

https://******ebook.ncl.edu.tw/zh-tw/book/NTUL-0545234/reader

甘肅檔案信息網——記憶中的小吃

http://www.cngsda.net/slfq/17710.jhtml

史記貨殖列傳

https://guoxue.httpcn.com/html/book/CQRNTBUY/KOXVTBXVME.shtml

史記遊俠列傳

https://www.baidu.com/link?url=nisu9YayDzcfHz2ogJEjwPsMDQgHttil6dr0wRLX1TFFJK9uSqOS4Ygd8S0d-sYa6Xc1JnFDK_teCpCInG14va&wd=&eqid=d2b4fded0038f4b10000000663cdf727

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