【明日方舟】[登临意]杂谈向考据

#登临意#本次考据为杂谈向考据，前半部分是关于剧情中出现的部分情节的考据，后半段是对本次剧情的赏析，希望您能看到最后。（：3）/____

之前有人奶大哥真名是祟，因为岳为山，重岳为两个山叠一起，为祟，但实际上这个推测并不能站的住脚。因为去年将进酒剧情中就曾提到，边疆镇守的平祟侯为左宣辽，而令曾与大哥一起戍边多年，若大哥就是祟的话，又为何要戍边百载且让令参与进来呢？左宣辽也不叫钟馗啊

剧情中大哥的真名为朔。

《后汉书·律历志下》：“日月相推，日舒月速，当其同所，谓之合朔。”

《礼记·礼运》：““后圣有作，然后脩火之利，范金，合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”

朔代表着起始之意，而作为十二个岁片的大哥，他是第一个明悟“我是谁”这个话题的人，也当得起朔这个字。

到了大哥密录中，参谋提议起名为“清晏”

清晏这个名字的典故来自唐代郑锡的《日中有王字赋》：“河清海晏，岁和时丰。车书混合，华夷会同”，意味天下太平一统，百姓安居乐业。

而祟一字，《说文解字》言：“祟：神祸也”

《康熙字典·示部·五》《徐曰》祸者，人之所召，神因而附之。祟者，神自出之以警人。

作为玉门戍边大将的左宣辽，封号为平祟的意味也不言而喻。

平定一切祸祟，威震鬼神宵小，令其不敢作祟。也暗含着人定胜天的意味。

笔者在上网搜索时，关于甘肃著名的酱肉只查到了高三酱肉，为甘肃兰州的名吃，并不是敦煌玉门的。在查阅了一下张维先生于1943年出版的兰州古今注中发现酱肉的历史并不算悠久，但是确实是当地特产。图中右边第一列文字提到“近时有高家白煮肉”，也就是高三酱肉。

而甘肃档案信息网中记载，酱肉实则为当时自陕西迁入兰州的高三创制引进而成，最早为白煮肉，后为酱汁肉。而刚好能和掌柜所述自己原为中原人士，后来到了玉门能对上。（只是不知道好吃不好吃，有没有甘肃小伙伴说一下）

前半句是一句出自清代小说《施公案》的典故“人不辞路，虎不辞山”，意思是人们只在固定的范围内活动。

后半句出处不详，疑似化用了“花谢难续枝，人去不中留”，这句台词好像是出自新梁祝。有看过的可以说一下。

出自唐代姚合的《穷边词·二首》

“将军作镇古汧洲,水腻山春节气柔。清夜满城丝管散,行人不信是边头。”

出自令的模组诗短梦长，但是征夫变成征人了，感觉文案似乎忘记了点什么东西。

很抽象，提到岩茶应该指的是武夷岩茶，但是武夷山在福建一带，也不在四川啊。而且白茶还是福建一带的特产茶，我不理解。

应该是化用了山海经和贾谊《过秦论》的典故“囊括四海之意，吞并八荒之心”

四海一指东南西北四海，后来用于代指天下；八荒即八方，泛指全天下。

勒石记功，即为东汉年间大将军窦宪大破匈奴后在燕然山下刻石记功的典故。

比它更为辉煌的是西汉冠军侯霍去病所缔造的封狼居胥的神话“漠南无王庭，漠北走穷狗”

这四个医馆的名字，分别是四种不同的草药。分别为白头翁、刀伤木、鹰不泊、千里及。

白头翁，别名野丈人，白头公。有清热解毒，凉血止痢的效果。

刀伤木，也叫山大刀，有清热解毒，祛风祛湿的功效，也像名字一样，根茎部位有治疗刀伤的效果。

鹰不泊，别名鸟不站，因为灌木上多倒刺而得名，有祛风化湿，消肿通络，治疗跌打损伤的效果。

千里及，又写作千里急，或叫做千里光。千里及一名出自本草纲目。实际上是名为白花丹的草药，用来治疗风湿跌打，筋骨疼痛，蛇咬伤以及起到灭虫的效果。

出自宋朝刘过的词《唐多令·芦叶满汀洲》的下阕：

黄鹤断矶头，故人今在否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。

原词中暗含着家国破败，风雨飘零的忧愁之情，同样也包含着对物是人非的感慨。

指的是混沌初开的典故。

三国时代的徐整所著的《三五历纪》中所言“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”

明代程登吉编撰的启蒙读本《幼学琼林》一书，作为第一卷的天文中，第一句话就是“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”

谛兽，名字和设定应该是借鉴了神兽谛听，但是造型没借鉴。谛听传说为地藏王菩萨座下神兽，善辩听，西游记中辨别六耳猕猴就是它。谛听的外貌一般为虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足的瑞兽，貌似龙非龙、似虎非虎、似狮非狮、似麒麟非麒麟、似犬非犬，也有九不像的称呼。而剧情立绘看起来像个金钱豹）

关于陈为什么会突然出现在玉门，之前的剧情已经有铺垫，老魏遇袭后陈就来玉门了。

本次活动登临意出自辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》上阙“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”原为表达报国无门壮志难酬的悲愤与苦闷。

而在本次活动却体现出一种包含着传承之意的保家卫国的豪情壮志。

“玉门城高，我辈共登临”。“人生当称意，几辈共登临”

一方是苍老却仍亲赴前线的太傅、戍边百载即将卸任，却在最后坚持向巨兽代理人讨个说法的宗师、重任在身，不得不疏远旧友的平祟侯、年岁已高想要退休，但是天灾压境时仍帮忙抵灾的公园晨练老大爷、渴望重回过去军民一心年代而犯禁的孟铁衣。

另一方是替代老林抵御天灾的林雨霞、赤霄剑式已有七分火候的陈、领下考验，替左宣辽破案保平安的左乐、打出父亲槐天裴出乎意料的一招的槐琥、放下仇恨追求自己的前路的仇白、决意打破古板教条，走自己道路的杜遥夜。

新老两辈交接，军民一心抵御天灾，展现出了人定胜天的豪迈气概。

但传承绝非本次活动所描绘的全部，新一代的成长、每个角色对于自己心中执念的探求、侠为何物？家在何方？诸多元素合在一起，组成了本次剧情，尽管篇幅略短，故事线众多令本次剧情的告一段落看起来有些匆忙，但毫无疑问的是，《登临意》角色的塑造称得上是又一次妙手。

纵观全文，可以看出林雨霞、杜遥夜，截云、仇白、传令官这几个角色所经历的传承。但左乐、陈、槐琥几人严格来说，并未得到，或者说从父辈那里得到了什么，而是在此次灾劫历练之后有了新的成长。

左乐在宗师的训诫之下再次自身秉烛人的责任有了进一步的认识、历经五年后，陈的赤霄剑法愈发熟练，已有老魏七分风采，且与老魏的关系也进一步改善、槐琥在与父亲重逢对决后不再追逐父亲的背影，而是找到了自己的目标与道路。

也因此，在作为故事核心的传承的意象之下，是更为核心的意象——成长。

在这里，笔者也想多嘴两句，关于左乐这个角色的成长。

这两天水群的时候，看见有些群友对左乐在本次剧情最后的表现很不满，认为左乐太莽撞了、或是官二代作风十足，不问青红皂白就抓人踢门，而且打不过玉门f4任何一个人，觉得他德不配位。

可是，左乐真的是这种草包官二代么？

在老魏遇刺，佩剑失窃后，左乐领了左宣辽的军令，前往玉门。在被槐天裴阻挠，并丢失了槐天裴的身影之后，于闹市上被山海众刺杀。而差点受到致命伤的左乐，第一时间所想的仍然先是骚乱是否会引起恐慌导致民众受伤，其次才是刺客藏身何处。并且在后续老鲤搭手相救时，第一时间想到的也是不可误伤百姓。

可以说，左乐此时的表现不能说完美，但是也比大多数影视作品中的角色遇袭时所表现的要镇静和稳重。

而这是太合遇袭重伤后，左乐的表现。

热血上头，气急攻心，大抵就是如此了。作为左宣辽旧部一直照看自己的太合遇袭重伤，此时的左乐已经失了分寸，怒火攻心的他只想找寻凶手报仇，不可误伤百姓的嘱咐也被抛在身后。

诚然，左乐此时的行为为人诟病不假。但是人非草木，孰能无情？我认为各位在听闻要好的朋友或是亲人受伤住院时，肯定也会火急火燎的去看他，更何况左乐呢？他也是人，不是巨兽之类的存在。

这是事后左乐向宗师认罪时所述的话，犯错后承认错误，并且甘愿认罚。而后面是宗师训诫左乐时再次向他说明的道理。

明烛以驱巨兽之影，巡游以查社稷之患，为苍生计，“民为重，社稷次之，君为轻”。经历这次磨难，笔者认为左乐对于秉烛人的职责将会有更进一步的认识，也希望下一次见面的时候，他能成为一名足够成熟的秉烛人。

这就是左乐，一名秉烛人，再给他一些时间吧。

本次剧情的另一个核心就是执念。在剧情的后半部分，借宗师与仇白之口说出的“普通人，总得靠那一点执念活着”，实则贯穿了整篇剧情，甚至整条大炎的故事线。

岁即将苏醒，玉门归京以防岁兽，但路途上遇到山海众破坏，被迫抵御天灾，是故事的明线；截云盗取宗师的剑，引发的矛盾与冲突，则是暗线。

而明线与暗线中出场的每个人，都是受到自己执念驱动，才向自己目标前进，即使是巨兽们也不例外。

巨兽睚，因当初被岁所背叛而身受重伤，时日无多。如今得知岁即将醒来，拖着伤残之躯决意找岁对峙，求一个答案。

大哥、二哥、令、几位岁片不甘心自己只是一个庞然大物的分神，本体醒来后自身就要消散而探求自身究竟为何。大哥不惜斩去岁片所带来的种种不凡而体验人生百态，二哥则因重要之人的死而以天地为棋盘，试图将岁取而代之。

槐天裴追求武道为何，宁愿干等三年，替人打工也要等来和宗师一决高下的日子。

孟铁衣为了让玉门重新回到军民一心，齐心协力共抗外敌，不惜勾结山海众以来制造危机。

仇白为水匪之女，在宗师身边多年只为报灭门之仇。

左宣辽作为戍边将军，知道巨兽秘辛，不惜破坏友情，也要疏远江湖人士，以保玉门居民平安。

梁洵与老鲤为找寻当年好友踪迹，前往玉门。

种种执念推动着本次剧情中的角色们向着各自不同的目标前进，尽管篇幅较短，种种角色都因为他们的执念，显得鲜活了起来，令人印象深刻。

然后是侠，本次剧情虽然开篇就提到“侠之大者，为国为民”，但通篇下来却绝非只有这么单调。“侠以武犯禁”“一诺千金”等思想同样充斥着全文，可以说对侠文化的一次较为全面的描写。

在解析之前，先简单聊一聊中国自古以来的侠文化吧。

最早，也是对侠最多论述的，是法家的韩非子。他的《八说》中认为：“弃官宠交谓之‘有侠’”“有侠者，官职旷也”，意思是放弃官职注重私交的人，被称为侠义；讲侠义，国家职位就会出现空缺。

同样，《韩非子·五蠹》中的千古名句“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。”

认为侠以武力违反禁令，君主却要以礼相待，这就是混乱的根源。违反禁令的人本该受罚，但是游侠们却充当刺客而受到豢养。

《韩非子·六反》中提到“行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。”

行侠舞剑，喜斗好杀，本是凶暴而冒险的人，世俗却称誉他们是刚强威武的勇士。包庇大盗，隐藏坏人，本是该判死刑的人，世俗却称誉他们是仗义舍身的名士。

作为法家代表的韩非子，对侠的评价皆从法治相关的角度出发，认为侠是社会所不需要的无用之物，是会危害统治的东西。

随后时间到了西汉，太史公司马迁开始编撰史记，他于《游侠列传》中写到：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其徳，盖亦有足多者焉”

司马迁笔下的游侠有了正面形象，具有了一定的进步意义。

荀悦的《汉记》云：“立气势，作威福，结私交以立疆于世者。谓之游侠”，尽管从维护封建统治阶级的立场出发对游侠进行批判，却承认了游侠的一些优点“游侠之本，生于武毅不挠，久要不忘平生之言；见威援命。以救时难而济同类”

后续到了唐代，李德裕在《豪侠论》中云：“夫侠者，盖非常人也。虽然以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。”侠与义不可分割，侠义侠义，便成为了人们最常提到的说法。

百姓们便更加强调身为侠所应具有的义，歃血为盟，义结金兰；路见不平拔刀相助的侠义；知恩图报，不论善恶的江湖义气。

也正是因为侠们这些所具有的良好品质，在黑暗的封建社会中，人们被种种不合理的法律教条，或是贪官污吏所压迫的时候。不以法律为标准，只以道德与正义为观念，不畏强暴匡扶正义的豪侠形象才迫切受到平民百姓的渴望。所以无论朝代更替，统治者如何打击封杀，民众对社会正义的强烈渴望却不会消退，应运而生的侠客们的形象也经久不息，刻入了我们的血脉之中。

但是正如韩非子所说，“侠以武犯禁”。侠的形象本身就是矛盾的，尽管他们路见不平拔刀相助，但是他们同样也并不遵守法律。任何事物都并非绝对。

《史记·游侠列传》中记载的大侠郭解“解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，（不）休（及）〔乃〕铸钱掘冢，固不可胜数。”尽管有豪侠风范，但他年少时杀人，藏匿杀人犯、挖坟掘墓、私造假钱。

《三国志·甘宁传》提到：“甘宁，字兴霸，少有气，好游侠，招合轻薄少年，为止渠帅。群聚相随，挟持弓弩，负毦带铃，民闻铃声，即知是宁。人与相逢，及属城长吏，接待隆厚者乃与交欢；不尔，即放所将夺其资货。”三国名将甘宁，年轻时自号游侠，却抢劫他人钱财。

既有得千金不如得季布一诺的信义，同样也有作奸犯科的暴憿当死之民。这，就是侠。

剧情中的孟铁衣，同江湖豪侠与军人们一起戍边，这是侠之大者为国为民的体现。

但他为了自身执念，不惜勾结山海众，私自截下钦天监数据，主动引来天灾以考验玉门，再次恢复往昔上下一心的景象。是以武犯禁的体现。

而帮杜遥夜的忙，在玉门帮忙建立物流公司，是与杜遥夜父亲情义的体现。替截云保密，并想办法将她送出城外，也是他与截云师傅情义的体现。

虽以武犯禁害玉门陷天灾，却仍舍身相护杜遥夜，面对山海众也只是假意勾结，实则想将他们一网打尽。最终一死而已。他有保家卫国的一面，也有偏执的一面，有舍己为人的一面，也有害人害己的一面。非黑非白，非正非邪。孟铁衣称得上一句侠。

截云为了师父最后的心愿，甘愿只身闯入玉门军营禁地盗取宗师的剑。是以武犯禁的体现，也是言必信，行必果的重承诺的体验。

同样，她说要把剑还回去，也真的还回去了。一诺千金。

一颗初出荒野的石头，不懂世事，为报师恩，一诺千金，不惜闯入玉门军营，以武犯禁。同样可以称得上一位侠。

虽然孟铁衣与截云都是登临意才出现的角色，但二人的形象却无比的鲜活。

最后则是家，这个核心在笔者看来，是为了与大哥的个人密录相结合，进行对大哥形象的进一步塑造。

剧情中截云向大哥质问，最终得出的结论是大哥与阿纳萨很像，都是无根之人。

大哥的个人密录中结尾百夫长退役提到了两句诗。

上面两句出处不详，前半句应该化用了李白的《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》的下阕。

“玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭”

下面这两句出自唐代崔涂的《孤雁二首·其二》

“几行归塞尽，念尔独何之。暮雨相呼失，寒塘欲下迟。”

几阵齐飞的旅伴，全部回到了塞上，只有你这孤雁，不知独自飞向何方。

暮雨中，你悲凄地呼唤丢失的伙伴，你想栖息，却又迟疑畏惧不下寒塘。

菩萨蛮一词描述了思归旅人的惆怅之情，而孤雁一诗则描述离群之雁的彷徨来写出羁旅的离愁。密录中的百夫长即将因伤病退役，一方面是家乡的老母候儿归来，多年戍边未归的百夫长同样思乡；另一方面是百夫长离开多年的同甘共苦的袍泽，彷徨而不知所措的迷茫。

可百夫长纵使迷茫，尚有家可归。

剧情最后同样再次提及《孤雁二首·其二》这句诗。配合大哥远行之时跃然而出的诗号。

挹罢河汉共伶仃。

将天上银河中的水舀干，那无尽的星辰也不过是每一个单独的个体。

大哥经历生离死别与多年戍边之后，明悟了对其他岁片最大的难题——我是谁？他学人，像人，终成人。斩去岁片的所有能力，只留一具凡人的躯体，与千百年间不断锤炼的武艺。

但是他终究不是人，因为人总要有个家。

天地之大，无以为家。戍边百载，卸任解甲归田，纵使天地之大何处不可去，可是，家又在何方呢？

几行归塞尽，念尔独何之？#登临意#

那么本次杂谈向考据到此便告一段落了，说实话，很感慨。我自从直播结束后看见大哥的精二立绘后，就一直很不满意，特别是看见个人ep中的大哥拨云见日后，更加不满了。但是当我这两天在电脑前坐了十几个小时查资料和品剧情后，却只剩下对大哥孤苦一生的悲伤了，

老友畏惧他，旁人不解他，弟妹们仰慕他，可他终究不是人。孤雁难鸣，谁又真的懂他呢？这才是真正的无人会，登临意啊。

文案真的太会了，他们又拯救了这个家。

最后感谢能看到这里的你，如果有错误请麻烦指正一下我方便修改，如果有帮助的话给我点个赞吧 。孩子大过年的坐牢爆肝写杂谈不容易啊

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菩萨蛮

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孤雁二首

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《兰州古今注》   张维

https://******ebook.ncl.edu.tw/zh-tw/book/NTUL-0545234/reader

甘肃档案信息网——记忆中的小吃

http://www.cngsda.net/slfq/17710.jhtml

史记货殖列传

https://guoxue.httpcn.com/html/book/CQRNTBUY/KOXVTBXVME.shtml

史记游侠列传

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https://wenku.baidu.com/view/8837d056856fb84ae45c3b3567ec102de2bddfd5.html

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