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不出所料，《黑神話悟空》終於在五月中旬迎來了國內外發售前的第一波宣發，而這次宣發與以往幾次都不同，本次宣發更側重了玩家們的參與感，以“全民參與”的形式進行了一次《西遊記》與《中國神話故事》的文化科普。
是否能斷言，本次宣發並沒有可解讀的部分了呢？
答案是否定的
在活動附言中有一段話：
老君忽的尋思道:“這猴子憊懶哩,說去就去,只怕溜進來就偷。
即命仙童叫回來道:“你這猴子,手腳不穩,我把這還魂丹送你一丸罷
這一段話出自《西遊記》第三十九回：一粒金丹天上得，三年故主世間生。
而這一回講得故事便是許多人都熟知的“除妖烏雞國”一難。
在這一難中，師徒四人經過了金、銀二角大王一役，來到了小邦烏雞國，而唐僧在睡夢中夢見一人稱自己為此地國王，被道士陷害沉入井中，道士化作假國王治理烏雞國，待八戒下井救出國王屍體後唐僧命悟空解救國王，而假國王正是文殊菩薩做下獅猁精，師徒四人再次降妖衛道的故事。
這段話便在悟空前往兜率宮索取太上真君丹藥解救真國王的情節。
我們來列舉一下這一難中出現的主要角色：
悟空、八戒、唐僧、國王、太子、太上真君、文殊菩薩、獅猁精
我們再來看看這些角色的主要作用：
- 悟空：前往兜率宮索取金丹、帶領真國王奪回皇位
- 唐僧：善心大發，被國王託夢，命唐僧解救國王
- 八戒：下琉璃井搬回國王屍體
- 太上真君：給予悟空金丹，並說道“偷丹的賊又來也”
- 太子：與悟空裡應外合救出國王，後繼位烏雞國國王
- 文殊菩薩：被烏雞國國王浸泡御水河三天，命獅猁精懲戒國王，浸泡井中三年
- 獅猁精：假烏雞國國王，文殊菩薩坐騎
“除妖烏雞國”一直以來都是《西遊記》原著中非常值得解讀的一難，這一難中也有非常值得思考的點，比如菩薩為何命獅猁精下界懲罰烏雞國國王，烏雞國獅猁精與獅駝嶺青獅精是否為同一只。
一個個來，首先是文殊菩薩為何命獅猁精下界，原因為如來見烏雞國國王信仰佛教極深，遂命文殊菩薩前往烏雞國傳道，而烏雞國國王也是一個樂善好施，信仰佛家的人，甚至修剪寺廟發展佛教，所以接見了文殊菩薩，化身和尚的文殊菩薩卻出言冒犯了烏雞國國王，於是被浸於御水河中長達三天三夜。
問：烏雞國國王是否心胸狹隘？
答：作為一個國家皇帝，即使樂善好施信仰佛教，但被人當朝冒犯，也需要為自己立威，浸井三天已是小懲。
文殊菩薩回到道場，命獅猁精下界烏雞國，而獅猁精化身道士，再次面見國王，結拜為兄弟，將其投入井中三年，自己化身烏雞國國王治理朝政，改善水利，解決旱災。
問：文殊菩薩是否心胸狹隘？
答：見仁見智，即使為佛，但被凡人浸井三日，懲其浸井三年，我認為並不為過。
“除妖烏雞國”就講了這個階級矛盾的故事，你浸我三日，我浸你三年，上層人與下層人的矛盾在此可見一斑。
而“獅猁精”作為一個假國王，卻在烏雞國解決了旱災，治理朝政，可稱明君，也確實稱不上壞。
所以這一難更突出了人心與階級之間的矛盾問題。
而本難中還有一個非常耐人尋味的問題：烏雞國的獅猁精和後續獅駝嶺中的青獅精是同一只嗎？
這個問題，筆者認為並不是同一只，按理來說作為菩薩肯定只有一隻坐騎，但獅猁精與青獅精卻都是普賢菩薩座下，為何筆者認為他們不是同一只呢？
這裡筆者找到了三個證據：
其一，在《西遊記》第二十一回：護法設莊留大聖，須彌靈吉定風魔中，描寫了黃風怪與大聖鬥法的場景：
好風！真個歷害：冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。穿林折嶺倒松梅，播土揚塵崩嶺坫。黃河浪潑徹底渾，湘江水湧翻波轉。碧天振動鬥牛宮，爭些颳倒森羅殿。五百羅漢鬧喧天，八大金剛齊嚷亂。文殊走了青毛獅，普賢白象難尋見。
引文最後一句“文殊走了青毛獅，普賢白象難尋見”，雖然有一些誇張描寫，但也可知道獅駝嶺青獅精下界時間，而此時與烏雞國獅猁精時間並不符合，這個時候獅猁精早已在烏雞國稱國主了。
其二，我們能感受到獅猁精與獅駝嶺青獅獸作風完全不同，獅猁精治理國家，改善百姓生活，而青獅精無惡不作，屠戮犯人。
其三，同樣在《西遊記》第三十九回：一粒金丹天上得，三年故主世間生中，普賢菩薩收復獅猁精時寫到：
鏡裡觀真象，原是文殊一個獅猁王。行者道：“菩薩，這是你坐下的一個青毛獅子，卻怎麼走將來成精，你就不收服他？”
這裡明確用了兩次量詞“一個”，雖有咬文嚼字意圖，但也不排除文殊菩薩座下不止一隻獅子。
三個證據支撐了筆者認為烏雞國與獅駝嶺獅子並不是同一只的原因。
寫到這裡，這些東西和《黑神話悟空》有什麼關係呢？
《黑神話悟空》作為末法時代的西遊世界，這些會如何發生呢？
遊戲科學為何用本回作為宣發活動引言呢？
我們下期繼續細說。