“有山隆然，來自蒼茫；若湧若滀，若奔若伏；布為層裀，擁為覆釜；漫衍陂迤，環抱涵逈；中凝外完，內缺門若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷為廣野；乾桑燕尾，遠泛近挹。”
神裡綾人，終於露出了他隱藏在幕後的面孔。
綾華的摺扇之下所掩蓋的，是芳齡少女的羞怯，與面對生人時的優儀典雅。
而綾人和善，又有一些溫柔的目光，則完全掩蓋不住他眼底的銳利鋒芒。
也如角色演示中所講的，“林隱泓洄”。當我看到了這四個字的時候我想起了另外一句散文：“合流泓洄，高岸屏塞。”
提及這句話，我們就必須要聊一聊另一個大家耳熟能詳的歷史人物：王守仁。王守仁還有一個大家更熟悉的稱號：陽明。而陽明先生，王陽明，這幾個稱呼也即是“陽明心學”的由來。“合流泓洄，高岸屏塞。”這八個字，出自於王守仁的《臥馬冢記》。《臥馬冢記》收錄於《王成文全書》·外集五中。這一部分收錄了王守仁被貶謫於龍城之後所留下的散文。《臥馬冢記》成文於宣城——也就是日後陽明心學發揚光大，散播華夏的地方。也正是在宣城的數年間，王守仁真正的完成了他的思想轉換，以及創造出了心學學派的核心思想：“格物致知”，“知行合一”以及最核心的“良知”。
王守仁畫像
而陽明心學是王守仁對論語理論以及儒家哲學的發展與解釋。而論語的哲學——也就是儒家的全部思想均圍繞人倫道德所展開。《論語》中，儒家的“學”僅指道德層面的學習。這一點想必米哈遊也是知道的，王陽明所說的“知”，也同樣僅指道德層面的“知”，並不是廣泛中所認識的，理解的知識、認知以及學習的定律。“知”，指的是人的道德觀，價值觀的判斷。也就是王守仁心學四句中所提及的：“知善知惡是良知”。良知，是通過人的道德來判斷善惡的能力。知，則是善惡的判斷。而這種判斷，又是個用“工夫”的過程，是謂知行合一。
王守仁眼中的道德，是浸染到人類靈魂深處的本質上的判斷。在王守仁心中，人出生時就擁有純粹的自我與本我，也就是“良知”。而隨著人的生長與生活，人就會被“外物”所浸染，這個外物，就是人的“慾望”。這個慾望可能是錢財，可能是權利，也有可能是美色與破壞的慾望。王守仁所說的“格物致知，知行合一”，就是消磨掉人的“慾望”，就是刨除掉人性中的“惡”。
知行合一的結果，就是人既有善心，必有善行。有善行，則必有善心。這又與孟子對“人之初，性本善”的論述一致。性本善，不是說人人都是善的，而是人人的本心中都有善的本，所以才有可能知善、行善。要不然，人類就不存在善、惡的概念了。全人類任何文明都有善惡的概念，恰恰證明了人本質中有善的能力。
這種“知”，才是這八個字所代表的深層含義。也就是神裡綾人真正的魅力所在：在道德昏暗的世界，仍然有自己的道德堅守，在昏暗的稻妻世界，民不聊生，蟲豸橫行，而綾人仍然保留著自己的“良知”——也就是人性的美好。這種人性的道德對於戰亂時代的普通民眾是致命的，他們的善心會讓他們被殺死，被迫害，被歧視；而這種善心對於一個手握大權的肉食者來說則是難能可貴的。他在成長的過程中沒有被“慾望”所汙染，他做到了自己能做到的“致知”。
而這句“合流泓洄，高岸屏塞”，也要結合前後文來看。
“有山隆然，來自蒼茫；若湧若滀，若奔若伏；布為層裀，擁為覆釜；漫衍陂迤，環抱涵逈；中凝外完，內缺門若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷為廣野；乾桑燕尾，遠泛近挹。”
山峰從雲中隆然而起，彷彿從蒼茫中出現；其山勢既像奔湧又像積聚，既像奔湧又像蟄伏；山勢密集之處好像衣襟之間的褶皺，平緩之處又像倒扣的鍋；山勢高低不平彎曲迴轉，環抱涵逈；主峰巍然不動，側峰完好無缺，下部山中好像門扉的缺口一樣，
在這河流交匯的地方水流激盪回溯，兩側的高山彷彿城牆一樣護衛在兩側，以河流為山的界線，敷部以外為廣大的原野；以乾桑燕尾二河流為界限，一邊遠處為原野，近處為高山。
這段話在寫山勢浩蕩，大河奔湧，林野廣闊。而這些美景想必是與稻妻無緣的。而稱得上“泓洄”的，也就只有綾人的性格與品質。他在昏暗的稻妻政壇中格格不入，在與其他河流交匯時激盪濁起，在河岸兩側巍然聳立，在稻妻的糞坑政界中綾人仍然堅持本我的良知。他依然懂得愛。愛世間一切美好，愛世上一切良善。綾人在三奉行間左右逢源，在將軍和幕府之間穿梭迴轉，在愚人眾和幕府叛賊間斡旋。神裡綾人和八重神子一同逆轉了稻妻混亂的局勢，剷除了尾大不掉的勘定奉行賣國利益集團，解決了愚人眾滲透稻妻的陰謀，通過反抗軍逼宮廢除了眼狩令，間接鬆動了鎖國政策。而這一切都源於綾人的良知。
在綾人的傳說任務中，神裡家的大公子用他的雷霆手段，向世人展示了他的菩薩心腸。綾人在權力中心浸淫多年，十分懂得如何用陽謀來解決問題。在大勢已成之時，任何試圖阻擋大勢前行的人都會被滾動的車輪碾碎。
從蛛絲馬跡來分析局勢，在離島用隻言片語就能挑動時局變化，神裡家的筆頭之名，當之無愧。他為了兩人的愛情權衡政治，既平衡了三方的權利，又保護了兩位貌似“身不由己”的愛情。
事件中的綾人心思縝密，如毒蜂一般在腐朽的花中起舞。遺世獨立，泠然善也。
也許有的朋友可能會說：綾人的手段並不光明。他的所作所為充斥著暗殺，離間與陰謀。這些東西也能算本我的良知嗎？這不是道德的惡嗎？難道這樣的綾人也能算“知”嗎？
我的答案是：算。王守仁一輩子顛沛流離，最後封侯。他靠的是武力封侯。王守仁一輩子平叛，剿匪，帶兵打仗，難道王守仁所做的奪人性命的事兒不算惡嗎？
奪人性命是惡，但奪惡人的性命能保全善良之人的性命，殺死一個惡人，能救下來十個善良的人。而惡人屠殺平民百姓，戕害種地的農民和打漁的漁民，只要一個人有“良知”，那麼他一定就會送這些真正的惡人去見閻王。
知行合一，格物致知：人善不意味著偽善與虛假的仁慈，而是道德的那桿秤永遠在心中度量。在面對善人時和煦如春風，在面對惡人時急驟如暴雨。#原神2.5版本創作者徵集活動#