“有山隆然，来自苍茫；若涌若滀，若奔若伏；布为层裀，拥为覆釜；漫衍陂迤，环抱涵逈；中凝外完，内缺门若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷为广野；乾桑燕尾，远泛近挹。”
神里绫人，终于露出了他隐藏在幕后的面孔。
绫华的折扇之下所掩盖的，是芳龄少女的羞怯，与面对生人时的优仪典雅。
而绫人和善，又有一些温柔的目光，则完全掩盖不住他眼底的锐利锋芒。
也如角色演示中所讲的，“林隐泓洄”。当我看到了这四个字的时候我想起了另外一句散文：“合流泓洄，高岸屏塞。”
提及这句话，我们就必须要聊一聊另一个大家耳熟能详的历史人物：王守仁。王守仁还有一个大家更熟悉的称号：阳明。而阳明先生，王阳明，这几个称呼也即是“阳明心学”的由来。“合流泓洄，高岸屏塞。”这八个字，出自于王守仁的《卧马冢记》。《卧马冢记》收录于《王成文全书》·外集五中。这一部分收录了王守仁被贬谪于龙城之后所留下的散文。《卧马冢记》成文于宣城——也就是日后阳明心学发扬光大，散播华夏的地方。也正是在宣城的数年间，王守仁真正的完成了他的思想转换，以及创造出了心学学派的核心思想：“格物致知”，“知行合一”以及最核心的“良知”。
王守仁画像
而阳明心学是王守仁对论语理论以及儒家哲学的发展与解释。而论语的哲学——也就是儒家的全部思想均围绕人伦道德所展开。《论语》中，儒家的“学”仅指道德层面的学习。这一点想必米哈游也是知道的，王阳明所说的“知”，也同样仅指道德层面的“知”，并不是广泛中所认识的，理解的知识、认知以及学习的定律。“知”，指的是人的道德观，价值观的判断。也就是王守仁心学四句中所提及的：“知善知恶是良知”。良知，是通过人的道德来判断善恶的能力。知，则是善恶的判断。而这种判断，又是个用“工夫”的过程，是谓知行合一。
王守仁眼中的道德，是浸染到人类灵魂深处的本质上的判断。在王守仁心中，人出生时就拥有纯粹的自我与本我，也就是“良知”。而随着人的生长与生活，人就会被“外物”所浸染，这个外物，就是人的“欲望”。这个欲望可能是钱财，可能是权利，也有可能是美色与破坏的欲望。王守仁所说的“格物致知，知行合一”，就是消磨掉人的“欲望”，就是刨除掉人性中的“恶”。
知行合一的结果，就是人既有善心，必有善行。有善行，则必有善心。这又与孟子对“人之初，性本善”的论述一致。性本善，不是说人人都是善的，而是人人的本心中都有善的本，所以才有可能知善、行善。要不然，人类就不存在善、恶的概念了。全人类任何文明都有善恶的概念，恰恰证明了人本质中有善的能力。
这种“知”，才是这八个字所代表的深层含义。也就是神里绫人真正的魅力所在：在道德昏暗的世界，仍然有自己的道德坚守，在昏暗的稻妻世界，民不聊生，虫豸横行，而绫人仍然保留着自己的“良知”——也就是人性的美好。这种人性的道德对于战乱时代的普通民众是致命的，他们的善心会让他们被杀死，被迫害，被歧视；而这种善心对于一个手握大权的肉食者来说则是难能可贵的。他在成长的过程中没有被“欲望”所污染，他做到了自己能做到的“致知”。
而这句“合流泓洄，高岸屏塞”，也要结合前后文来看。
“有山隆然，来自苍茫；若涌若滀，若奔若伏；布为层裀，拥为覆釜；漫衍陂迤，环抱涵逈；中凝外完，内缺门若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷为广野；乾桑燕尾，远泛近挹。”
山峰从云中隆然而起，仿佛从苍茫中出现；其山势既像奔涌又像积聚，既像奔涌又像蛰伏；山势密集之处好像衣襟之间的褶皱，平缓之处又像倒扣的锅；山势高低不平弯曲回转，环抱涵逈；主峰巍然不动，侧峰完好无缺，下部山中好像门扉的缺口一样，
在这河流交汇的地方水流激荡回溯，两侧的高山仿佛城墙一样护卫在两侧，以河流为山的界线，敷部以外为广大的原野；以乾桑燕尾二河流为界限，一边远处为原野，近处为高山。
这段话在写山势浩荡，大河奔涌，林野广阔。而这些美景想必是与稻妻无缘的。而称得上“泓洄”的，也就只有绫人的性格与品质。他在昏暗的稻妻政坛中格格不入，在与其他河流交汇时激荡浊起，在河岸两侧巍然耸立，在稻妻的粪坑政界中绫人仍然坚持本我的良知。他依然懂得爱。爱世间一切美好，爱世上一切良善。绫人在三奉行间左右逢源，在将军和幕府之间穿梭回转，在愚人众和幕府叛贼间斡旋。神里绫人和八重神子一同逆转了稻妻混乱的局势，铲除了尾大不掉的勘定奉行卖国利益集团，解决了愚人众渗透稻妻的阴谋，通过反抗军逼宫废除了眼狩令，间接松动了锁国政策。而这一切都源于绫人的良知。
在绫人的传说任务中，神里家的大公子用他的雷霆手段，向世人展示了他的菩萨心肠。绫人在权力中心浸淫多年，十分懂得如何用阳谋来解决问题。在大势已成之时，任何试图阻挡大势前行的人都会被滚动的车轮碾碎。
从蛛丝马迹来分析局势，在离岛用只言片语就能挑动时局变化，神里家的笔头之名，当之无愧。他为了两人的爱情权衡政治，既平衡了三方的权利，又保护了两位貌似“身不由己”的爱情。
事件中的绫人心思缜密，如毒蜂一般在腐朽的花中起舞。遗世独立，泠然善也。
也许有的朋友可能会说：绫人的手段并不光明。他的所作所为充斥着暗杀，离间与阴谋。这些东西也能算本我的良知吗？这不是道德的恶吗？难道这样的绫人也能算“知”吗？
我的答案是：算。王守仁一辈子颠沛流离，最后封侯。他靠的是武力封侯。王守仁一辈子平叛，剿匪，带兵打仗，难道王守仁所做的夺人性命的事儿不算恶吗？
夺人性命是恶，但夺恶人的性命能保全善良之人的性命，杀死一个恶人，能救下来十个善良的人。而恶人屠杀平民百姓，戕害种地的农民和打渔的渔民，只要一个人有“良知”，那么他一定就会送这些真正的恶人去见阎王。
知行合一，格物致知：人善不意味着伪善与虚假的仁慈，而是道德的那杆秤永远在心中度量。在面对善人时和煦如春风，在面对恶人时急骤如暴雨。#原神2.5版本创作者征集活动#