本我就像女巫家裡一口盛滿了沸騰的慾望與本能的坩堝。
![“刀客塔米哈伊爾·奧克坦的講話報[Coo Coo Tattlers of Dr.M·Octane]”·【三·下】：沸騰的坩堝，佛洛依德，牛仔與聖女特蕾西婭----博士與“霜星”葉琳娜的愛情|明日方舟 - 第1張](https://img2.tapimg.com/moment/etag/luoCmoyPU9D_8Fp8Hh96dR8gu3j1.jpg)
在整個劇情安排中，被默認為男性的博士對於“奴隸道德與社會集體潛意識層面上的處子”美少女霜星的“相處”，“拯救”與“同情”是極度包含性--需--求--的，例如與霜星在廢墟里的對話並親手給她喂糖吃【極富性--暗--示】，思想上，霜星竟然破天荒地完全拋棄了自己作為反抗者的根本屬性-----之前堅持的武裝鬥爭方針，改為完全認同起以博士為代表的羅得島的極富保守自由主義色彩的非暴力意識形態【一個革--命--者完全認同其剿匪小隊長來，彷彿被前羅得島“大主教”特蕾西婭奪舍了一般】，最後她連死都死在了博士的懷裡。這樣的一系列行為與劇情邏輯將線索性主角博士的生--理--需---求與社會需求----成為道德上的完人相統一，或者說是讓本我與超我融為一體。鷹角正所謂是“響--應--號--召”，“兩手--都--抓，兩--手--都--硬”，也恰如一句老話所說，由為數眾多的御宅玩家扮演的博士可謂是既當了婊--子--還立了牌坊，完成了在現實生活中社會，生理雙無能【在群居食肉動物種群中即為失去集體中的交--配--權】的他們在現實社會中幾乎不可能做到的男性生--理需求與社會需求的雙豐收，這一手遊戲劇情在商業效應與心理學上不可謂是不妙。
方舟中的兩大人氣女性角色，霜星與W是異常獨特且極具符號意義。霜星表面身份是反抗舊有秩序的鬥爭者，但實際上其性格與言行卻與反抗者大相徑庭，她是人們日常認為的無邪美少女【淑女】，良善，病弱，美麗，舉止談吐在道德良俗上無可挑剔。葉琳娜無論是種族，裝束還是行為，眼神都充滿了道德上的奴隸對主人，以及婚姻兩--性--關係中年少人妻型女性對年長慈父式男性的順從，讓人萌生出一股保護欲；W則恰恰相反，她是個傭兵，憑著自己的喜好做著殺人越貨的營生，時時刻刻都在挑戰著世俗良徳，在當今網絡“鑑”與“屑”的二元對立的高帽懸崖邊遊走，但究其內心和形象，卻是個“混沌善”的“惡魔天使”的“天真爛漫”式的純粹。二者這樣一種身份與性格的“反差倒錯”讓她們在千千萬萬的“老婆系”女性角色中脫穎而出，成功成為了大多數玩家移情的對象。這無疑讓人聯想到了佛洛依德曾經提出過著名的“聖母--妓--女-情結”，即性心理停留在兒童期的男人會把女性刻板地分成聖潔的和放蕩的兩類，而聖潔的那一類才是這些雄性性--意--識的真正所指，他們會崇拜這類女性，例如每年一到十一月份就開始給霜星哭墳，可是這裡面有亂--倫--禁忌，因此無法真正引起他們的性--欲--，而只有在放蕩的那一類身上這些雄性才敢去放縱自己的情慾。大多數時候，這種人往往看不慣一個清純女子墮入風塵，就像他們看不慣一個“有魅力的”女人“裝正經人”一樣，然後他們會盡力去讓這兩種人去各就其位，也就是“拉大--和--撫--子下水”與“勸風--塵--女--子從--良”。有趣的是霜星與W這兩位女子身後都站著兩個強大的男性，一個是體格魁梧，脾氣執拗，綽號“大爹”的愛國者，另一個則是羅得島的最終敵人，萬惡之源，卡茲戴爾軍事委員會負責人，以霍亨索倫王朝的腓特烈大帝為原型的鐵腕強人特雷西斯。這樣的一種人物設定恰好切合了原始的“俄狄浦斯情結”的劇本，尤其是第七章主角團決戰愛國者中那場極具壓迫感的行軍姿態，以及整個方舟中特雷西斯所居的Boss地位與PV3中攝政王居中站立的封面，簡直就像是壓在博士頭上的一座大山【也是一頂大綠禮帽】。愛國者儼然在羅得島三人團的猛攻下轟然倒塌，而特雷西斯也必將在接下來的劇情中成為廣大男性玩家所扮演的博士宣洩內心邪火的沙袋。
博士的主角團設計誅殺愛國者有著顯而易見的理由----他礙事了，同時，博士在與霜星的相遇中也是帶著一種“保護人家”的使命感的，他的臉上與心裡都明晃晃地寫著“THEY CAN NOT TOUCH HER.[他們休想玷--汙--她]”，而這裡面的“他們”到底指的是誰？和小塔一樣，身為資深戰士的葉琳娜身手不凡，幾乎無人能夠近身，她除了一些醫療措施外又需要誰的：“保護”？在這裡，博士，或者說是鷹角給予廣大男性玩家的定位又是什麼？這讓人無疑聯想到了自詡為“赤色荒漠中的人道主義自由燈塔”的鷹角所處的文化認同，也就是現今西方自由世界不得不面臨的一種現狀。經濟不景氣，由失業，待業人口與外族難民等社會邊緣人所造成的暴力與犯罪事件頻發，民--粹--運動此起彼伏，社會秩序在以肉眼可見的速度頹敗。這反映到方舟的劇情中就體現為了主角團羅得島及其關聯盟友對於底層人士，邊緣人，少數族裔以及反抗者的歧視，冷漠，刻板印象與與生俱來的偏見。整合運動側故事中佔絕大多數的負面描寫就再不必說，彼德海姆中學的SIDE STORY到底是什麼，屁股坐在哪裡人們都有目共睹，多索雷斯反抗消費主義的老軍人成了笑柄，玻利瓦爾叢林的阿達克力絲土著憨態可掬，對文明世界的來客彬彬有禮同時不失個人英雄主義情懷，酋長祖瑪瑪等人帶有明顯的十八十九世紀歐洲文壇流行的“高貴的野蠻人【
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高貴野蠻人（英語：Noble savage，法語：Bon sauvage），是一種理想化的土著、外族或他者，尚未被文明“汙染”，因此代表著人類天生的良善，也是一種文學著作中的定型角色。這個詞在英語世界裡面，第一次出現在約翰·德萊頓的英雄詩劇（Heroic drama）征服格拉納達（The Conquest of Granada，1672年）中，劇中，一名偽裝為西班牙穆--斯--林的基督教親王，自稱為高貴野蠻人。不過，這個詞後來成為了對感傷主義（Sentimentalism）中的“天生紳士”（Nature's gentleman）的稱呼。1851年後，這個詞成為了修辭手法中的矛盾語。企圖切斷自己和18世紀“陰柔”的感傷主義和19世紀浪漫的原始主義（Primitivism）的聯繫的查爾斯·狄更斯就有一篇雜文，是以“高貴野蠻人”為題的。圖為本傑明·韋斯特新古典主義歷史畫作沃爾夫將軍之死（The Death of General Wolfe，局部），描繪了理想化的美洲土著。西部片乃至由其衍生出的廢土末世世界探索公路式類作品【例如輻射系列，我們的明日方舟系列，包括未來方舟的續作----終末地】，根本上都是盎格魯·撒克遜白人關於其殖民歷史的一種自我敘述。關於那段歷史總體來說只有一個真相，那就是身心上的征服與奴役。如果要誠實面對自己的過去，盎·撒人與曾被征服地的精神盎··撒人有兩種選擇，1.祭出社會達爾文主義【叢林法則】，以此讓邊緣人閉嘴；2.大大方方地認錯並且賠償。可完全做到這兩者中的任何一個當然都是不可能的，於是盎·撒人與精神盎··撒人開始了“本我‘與”超我“的漫長複雜相對運動與自我融合調節，這其中當然也包括了自欺欺人。這類作品中，盎撒人，或者說是具有保守自由主義道德光輝的主角團被默認為廢土與末世世界的天生人上人，而因各種原因流離失所的原住民與社會邊緣人則被塑造成了”外族“【”野蠻人“】，抹去了前世的淵源之後，原住民與邊緣人守護家園，爭取自由解放的反抗就變成了極具暴力，燒殺搶掠的強盜行徑，而入侵者與貴族人上人鞏固既得利益的行為則變成了保衛生存空間。這在方舟第九章的劇情中已經是擺在檯面上的了，以備受愛爾蘭人民支持的老共和軍為原型的深池成了無惡不作的極端組織，其幹部還以七宗罪為代號，而以臭名昭著的英國“黑棕”鎮--暴--部--隊軍官為原型的琴柳，風笛等人卻成了保境安民的高尚騎士【也難怪愛駐華使館工作人員曾就此事委託有關部門對鷹角約--談--】。很明顯，西方與鷹角在邏輯上認為，保衛【塔防】是正義的，入侵【反抗】是非正義的，可如果這就是真理，那它在上述類型的作品中可無疑是被顛倒了。
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西進運動（Westward Movement）是指美東居民向美西地區遷移和進行開發的群眾性運動，始於美國獨立之後的18世紀末，終於19世紀末20世紀初。此運動大大促進了美國軍事與經濟的發展，西進運動是美國拓寬疆土，吞併土地的一種推進行為，由於美東的土地與資源有限，美國人掀起了長達一個世紀的西進運動。它開發瞭如今的美國西部地區，也使美國變成一個軍事大國，但也消滅了眾多原生生物與印地安部族。西進運動對美國的政治、經濟生活都有重大的影響。廣大的西部土地併入美國，使美國成為幅員遼闊、自然資源豐富的國家；西部的開拓，帶動了大規模鐵路的建築和大批移民的流入，使美國形成了廣大的國內市場。從某種意義上說，沒有西進運動，就沒有後來美國在資本主義世界舉足輕重的地位。但是，隨著西進運動的進行，大量印第安人遭屠--殺--，其他的被強迫遷移至貧瘠地區。並由此發生了第二次塞米諾爾戰爭。印第安人被迫遷徙之路也被稱為印第安人的“血淚之路”。![“刀客塔米哈伊爾·奧克坦的講話報[Coo Coo Tattlers of Dr.M·Octane]”·【三·下】：沸騰的坩堝，佛洛依德，牛仔與聖女特蕾西婭----博士與“霜星”葉琳娜的愛情|明日方舟 - 第4張](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/4ee748a204af0b7fd88eeb2862bd595c.jpg)
黑棕部隊（英語：Black and Tans，愛爾蘭語：Dúchrónaigh），指皇家愛爾蘭警隊後備隊（英語：Royal Irish Constabulary Reserve Force，愛爾蘭語：Fórsa Chúltaca Chonstáblacht Ríoga na hÉireann），是皇家愛爾蘭警隊部署的兩支準軍事部隊之一，用於鎮壓愛爾蘭共和軍在愛爾蘭發動的起義。但是應注意到“黑棕部隊”常常被用來同時稱呼皇家愛爾蘭警隊後備隊和在英愛戰爭中成立的另一支部隊—皇家愛爾蘭警隊預備隊，但無論如何，黑棕部隊在愛爾蘭當地犯下的針對當地民眾的嚴酷戰爭罪行都是不爭的事實。這樣的歷史想象總是包含一個或一群篤信善神與良善的信念的清教徒牛仔與天--主--教騎士為英雄，以及一個柔弱美麗的善良美少女作為被保護對象。例如在著名西部片《關山飛渡》中，出身軍官家庭的露西本來被塑造成一個虛偽的中產階級淑女形象作為善良妓--女--達拉斯的對立面，但是當劇情進入到西部片的典型環節----白人被印第安人襲擊時，露西立即進入了鏡頭的中心，成為了那個需要被”保護貞潔“的女性。不過很多這類作品會把一個道德敗壞的貴族人上人，例如黑蛇科西切，攝政王特雷西斯這種”壞事做盡“的”魔怔人“作為真正的大反派，讓他們在結尾被故事的主人公擊敗，以此來重申盎--撒清教徒的價值觀，也就是作者要維護並宣揚的保守自由主義核心價值觀體系。在這類作品在，女性的貞潔自然很容易和此類價值觀聯繫起來，而當作品劇情與西方自由世界現行的政制相關聯時，女性角色的貞潔則成了”自幼“，”法--治--“和”皿煮“的擬人化形象，這種制度體系如此弱不經風，以至於要用最強大的武力去守衛。西方與以鷹角為代表的青年創作者就在好人，女人以及野蠻人，壞人的三角關係中，不厭其煩地講述著一個”俄狄浦斯奮鬥“的故事，來掩蓋西方自由世界作為世界的野蠻征服者【文化，經濟與政--治--三方面】的真相，以此調和”本我，超我“，使之合二為一，讓自己的獸--欲--合理化，最終為他們作為高質量的”人上人成功人士“的繼續奮鬥提供動力。很自然，這類故事模型也強化了西方白男人與東亞精神白男人對自己，對同類，對異性，對他者【其他種族/邊緣人】以及對世界的看法。
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驛馬車（Stagecoach）別名《關山飛渡》，是一部1939年由約翰·福特導演的經典西部片。由克萊兒·崔華、約翰·韋恩主演。本片是約翰·韋恩的成名之作。《驛馬車》得到第十二屆奧斯卡金像獎的兩個獎項：最佳原創音樂獎、最佳男配角獎；也獲得五項提名：最佳影片獎、最佳導演獎、最佳藝術指導獎、最佳剪輯獎、最佳攝影獎等。本片亦得到紐約影評人協會的最佳導演獎。這部影片也因為它“文化上、歷史上、美學上”的重要價值，被選為美國國家電影保護局（National Film Preservation Board）指定收藏。故事講述了在1885年的夏季，一輛驛車載著9個形色不同的人：有去軍--營--探望丈夫的孕婦、酗酒成性的醫生、被驅逐的妓--女--、賭--棍--、越--獄--犯、追捕逃--犯--的警--官--、捲款潛逃的銀行家，心胸狹窄的酒商、以及膽小怕事的馬車伕。他們離開亞利桑那州的通特市，前往新墨西哥州羅特斯堡市。在通過州界河之後，遭到了印第安人的進攻，雙方展開了一場激烈的追逐與槍戰。由於寡不敵眾，驛車上的人馬上就要被全部消滅，這時駐--軍--守備隊及時援救了他們。在到達目的地之後，越獄犯得到了警--官--的同情，找到了仇人並報了仇，又在警--官--的同意下帶著自己心愛的人奔向新生活。回到遊戲中，博士與羅得島眾人以及支持他們主張的男性玩家將泰拉世界看作是一個在低等人與外族【”外神“】的威脅和汙染之下，道德墮落的”末世“，羅得島的基地之所以被設定為一個移動基地【陸行艦】，就是在變相表明，羅得島眾舊精英企圖以親密接觸泰拉大地的方式，也就是周遊世界，來重新掌控這個世界。他們敢於在全泰拉最危險的地方出沒，做出直面世界醜惡的姿態，以此獲得一種王國維跳湖自殺式的悲壯感，然而這種西部式的幻想最大的問題就在於，以博士為首的羅得島或者說是鷹角將世界預設成了一個爭奪性資源的戰場，他們把外部環境描述得越危險，把敵人想得越殘暴，就會有越明顯的性虛弱感，這在佛洛依德派精神分析裡被稱作”閹--割--焦慮【Castration anxiety】“，因此博士們便需要霜星這種角色來確認自己雄風仍在。對於善於自我悲壯的人來說，在他們的劇本里，所有的一切都可以向著有利於他自己的方向來解釋，而保持二元戲劇衝突設定的完整往往能比他們能在劇本里幹什麼更重要。泰拉世界的種種黑深殘讓玩家扮演的博士更加確信他對世界的認知，整個方舟劇情某種意義上就是博士在確認並修正自己劇本的行為。
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西格蒙德·佛洛依德（德語：Sigmund Freud，出生名：Sigismund Schlomo Freud，1856年5月6日－1939年9月23日），奧地利心理學家、精神分析學家、哲學家，精神分析學的創始人，二十世紀最有影響力的思想家之一。他生於奧地利弗萊堡（今屬捷克）的一個猶太家庭，從維也納大學畢業後一直在維也納工作，後因躲避納--粹--，遷居英國倫敦。佛洛依德著有《夢的解析》、《性--學三論》、《圖騰與禁忌》等，提出了“潛意識”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情結”、“欲力”、“心理防衛機制”等概念，被世人譽為“精神分析之父”。
博士，或者說是玩家真正想要的，是一個能走進他幻想世界的人----以此作為自己劇本中的女主角。他想要霜星認同自己的價值觀，在一系列的接觸與交談中，主角團將自己看到的戲劇化地呈現在霜星地眼前，讓對方接受博士與羅得島作為“守衛者”的社會身份。從某種意義上，鷹角將劇情如此安排，簡直就是在鼓勵霜星對博士【玩家】說“請跟我做吧”。試想一下，如果霜星拒絕了羅得島的意--識--形--態招--安，那麼從羅得島自己的道德中心主義來說，葉琳娜拒絕了羅得島這一幫好人，就等於要去與壞人同流合汙，此罪等同於通--奸--，所以一葉琳娜是個墮落的女人，更是個不識時務，不懂得為人處世的蠢笨之人，因此她必須受到懲罰----被玩家當作BOSS和刷素材的工具，進行一次又一次地肉體消滅。如果性資源被剝奪，博士與羅得島將陷入跟深層次的閹--割--焦慮，博士會需要更加強烈的刺激，以此重新感受自己是個雄性。在劇情中，徹底擊敗霜星就意味著羅得島對於整合運動總部的反擊，也就是攻入切爾諾伯格核心城，而接下來最重要的便是愛國者一戰。此戰後，羅得島等人在感受到了力量的同時，他們也感到了更大的社會責任感，時刻準備著替上--帝--，道德與秩序盪滌切城的由反抗者所殘留的汙穢。之所以說愛國者之戰意義非凡，除了戰--略--意義與愛國者本身的父權象徵【愛國者之種族，溫迪戈源於雄鹿與愛國者使用的武器----長柄頁錘/戟象徵的生--殖--崇拜不言而喻】之外，一個重要的原因就是自此，博士與羅得島正式從幻想走入現實，他們終於了足夠的理由與充分的自信去向整個被邊緣人玷汙的醜惡世界宣戰，奪回道德人上人的生存空間，重建舊秩序。
在陸行艦整個特殊的移動空間，博士與羅得島走遍千山萬水，看遍世態炎涼，他們透過鏡子看著自己，也透過窗子這面濾鏡看待整個泰拉世界，這不僅是他們精神狀態的一種形象化寫照，也是當今整個社會心理的總象徵。一個社會的個體多多少少都處於某種困境之中，但是流行文化總能提供某種語境將其美化，只要個體從現實中找到一點兒和故事設定相似的元素，便可以將自己帶入故事人物，將現實世界帶入故事情境，從而獲得一種浪漫的錯覺。而就像照鏡子一樣，缺少了他者的凝視的流行文化永遠不會對你說不。在這樣一個自我隔絕的社會里，肉食者們也在用文字遊戲迴避真實的分歧。我們“代表”People，可誰跟我是“我們”呢？而對於羅得島，在接受他們的道德譴責時，我只想說：
“憑什麼你們就高人一等，能告訴我嗎？你們試過對著鏡子看過自己的眼睛嗎？”
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