前言

Part.1 -「語言」的韻律

• 豐版在遣詞造句上以白話風格為主，更貼近以中文為母語的讀者的閱讀習慣。
• 林版因為林文月老師的成長環境，對於日語的語感把握更勝一籌，同時身為女性，在許多細微處更能體會原作者紫式部微妙的情緒，因此相較其實更貼近原著的氛圍。

• 豐版將原著中的和歌譯作了五言和七言。
• 林版則將原著中的和歌以楚辭的格律展現。

どの天皇様の御代（みよ）であったか、女御（にょご）とか更衣（こうい）とかいわれる後宮（こうきゅう）がおおぜいいた中に、最上の貴族出身ではないが深い御愛寵（あいちょう）を得ている人があった。最初から自分こそはという自信と、親兄弟の勢力に恃（たの）む所があって宮中にはいった女御たちからは失敬な女としてねたまれた。その人と同等、もしくはそれより地位の低い更衣たちはまして嫉妬（しっと）の焔（ほのお）を燃やさないわけもなかった。夜の御殿（おとど）の宿直所（とのいどころ）から退（さが）る朝、続いてその人ばかりが召される夜、目に見耳に聞いて口惜（くちお）しがらせた恨みのせいもあったかからだが弱くなって、心細くなった更衣は多く実家へ下がっていがちということになると、いよいよ帝（みかど）はこの人にばかり心をお引かれになるという御様子で、人が何と批評をしようともそれに御遠慮などというものがおできにならない。御聖徳を伝える歴史の上にも暗い影の一所殘るようなことにもなりかねない狀態になった。高官たちも殿上役人たちも困って、御覚醒（かくせい）になるのを期しながら、當分は見ぬ顔をしていたいという態度をとるほどの御寵愛（ちょうあい）ぶりであった。唐の國でもこの種類の寵姫（ちょうき）、楊家（ようか）の女（じょ）の出現によって亂が醸（かも）されたなどと蔭（かげ）ではいわれる。今やこの女性が一天下の煩（わざわ）いだとされるに至った。馬嵬（ばかい）の駅がいつ再現されるかもしれぬ。その人にとっては堪えがたいような苦しい雰囲気（ふんいき）の中でも、ただ深い御愛情だけをたよりにして暮らしていた。父の大納言（だいなごん）はもう故人であった。母の未亡人が生まれのよい見識のある女で、わが娘を現代に勢力のある派手（はで）な家の娘たちにひけをとらせないよき保護者たりえた。それでも大官の後援者を持たぬ更衣は、何かの場合にいつも心細い思いをするようだった。

話說從前某一朝天皇時代，後宮嬪妃甚多，其中有一更衣，出身並不十分高貴，卻蒙皇上特別寵愛。有幾個出身高貴的妃子，一進宮就自命不凡，以為恩寵一定在我；如今看見了這更衣走了紅運，便誹謗她，妒忌她。和她同等地位的、或者出身比她地位的更衣，自知無法競爭，更是怨恨滿腹。這更衣朝朝夜夜伺候皇上，別的妃子看了妒火中燒。大約是眾怨所集所致吧，這更衣生起病來，心情鬱結，常回孃家休養。皇上越發捨不得她，越發憐愛她，竟不顧重口非難，一味徇情，此等專寵，必將成為後世話柄。連朝中高官貴族，也都不以為然，大家側目而視，相與議論道「此等專寵，真正叫人吃驚！唐朝就為了有此等事，弄的天下大亂。」這消息漸漸傳遍全國，民間怨聲載道，認為此乃十分可憂之事，將來難免闖出楊貴妃那樣的滔天大禍來呢。更衣處此境遇，痛苦不堪，全賴主上深恩加被，戰戰兢兢地在宮中度日。

不知是哪一朝帝王的時代，在後宮眾多女御和更衣之中，有一位身份並不十分高貴，卻格外得寵的人。那些本來自以為可以得到皇上專寵的人，對她自是不懷好感，既輕蔑，又嫉妒。至於跟她身份相若的，或者比她身份更低的人，心中更是焦慮極了。大概是日常遭人嫉恨的緣故吧，這位更衣變得憂鬱而多病，經常獨個兒悄然的返歸孃家住著，皇上看她這樣，也就更加憐愛，往往罔顧人言，做出一些教人議論紛紛的事情來。那種破格寵愛的程度，簡直連公卿和殿上人之輩都不得不側目而不敢正視呢。許多人對這件事漸漸憂慮起來，有人甚至於杞人憂天地拿唐朝變亂的不吉利的事實來相比，又舉出唐玄宗因迷戀唐貴妃，險些兒亡國的例子來議論著。這麼一來，更衣的處境就更加困難了，但是想到皇上對自己的無比深情，也只好忍耐著，繼續留在宮中侍候皇上。

結びつる　心も深き　元結に　濃き紫の　色しあせずは

朱絲已綰同心結 但願深紅永不消

新束髮兮紫帶鮮 曾將絲組殷勤系 但願君情兮似此堅

1. 以各位的閱讀偏好，是更喜歡豐子愷譯本還是林文月譯本？
2. 參考目前的FGO漢語版本的翻譯，更接近豐版的風格還是林版的風格？

Gather them till full is your hand; They would revive fond memories.

When I do count the clock that tells the time And see the brave day sunk in hideous night， When I behold the voilet past prime And sable curls all silvered o’er with white， When lofty tree I see barren of leaves， Which erst from heat did canopy the herd， And summer’s green all girded up in sheaves Borne on the bier with white and bristly beard； Then of thy beauty do I question make That thou among the wastes of time must go, Since sweets and beauties do themselves forsake And die as fast as they see others grow, And nothing gainst Time’s scythe can make defence Save breed, to brave him when he takes thee hence.

當我數著壁上報時的自鳴鐘， 見明媚的白晝墜入猙獰的夜， 當我凝望著紫羅蘭老了春容， 青絲的捲髮遍灑著皚皚白雪； 當我看見參天的樹枝葉盡脫， 它不久前曾廕庇喘息的牛羊； 夏天的青翠一束一束地就縛， 帶著堅挺的白鬚被舁上殮床； 於是我不禁為你的朱顏焦慮： 終有天你要加入時光的廢堆， 既然美和芳菲都把自己拋棄， 眼看著別人生長自己卻枯萎； 沒什麼抵擋得住時光的毒手， 除了生育，當他來要把你拘走。

當吾心數鍾報時， 看著明晝入噩夜， 當望羅蘭春色逝， 烏黑捲髮白若雪； 目睹大樹落葉紛， 綠蔭不復牧人遮； 夏日青苗成束捆， 挺白鬚芒裝靈車。 不禁擔憂君終人， 既然媚妍有盡時， 但見蕾綻已萎枯； 時光鐮刀不可擋， 除非留後替君扛。

梅林： Master。 還有英靈們啊。 走到這一步，你們費盡了千辛萬苦。 但是，還不夠。 那傢伙依然不知恐懼。不知天敵。 不知他這個死亡。 瑪修： 他……？ 還有其他能出手相助的人嗎？！ 梅林： 嗯，當然有。 而且還是頂尖的高手呢。 但他究竟是被誰召喚而來的呢？ 不是吉爾伽美什王，也不是魔術王的聖盃。 ……不用說。 就是你啊，Master。

マーリン Master。そして英霊たちよ。 ここに至るまで、実に多くの手を盡くしてきた。 だが、まだ足りない。 あれはまだ恐怖を知らない。 天敵を知らない。 彼という死を知らない。 マシュ 彼……？ 他にまだ、助っ人さんがいるのですか？ マーリン ああ、いるとも。 とっておきの悽いのがね。 では、彼はいったい誰に呼ばれたか？ ギルガメッシュ王でもない。 魔術王の聖杯にでもない。 ……言うまでもない。 キミだ、Master。

走到這一步，所有人都用盡了一切手段 但是，還不夠。 那傢伙依然不懂恐懼，不知天敵。 不知道他這個死亡。 不是吉爾伽美什王，也不是魔術王的聖盃。 把他召喚來的不是別人，而是你啊

到了這一步，大家已經盡了一切努力 但是，這依然還不夠 現在的她，依然不知道什麼叫做恐懼，什麼叫做天敵 誰，會為她帶來死亡 吉爾伽美什王麼？ 不是… 魔術王的聖盃麼？ 也不是… 將他召喚而來的不是別人，正是你啊

……無死則無生，有死方得生。 汝口中的永恆，並非行走，乃是沉眠。 災害之獸，由人類而生之惡啊。 渴望迴歸的那份慈愛，正是排斥汝之根基。 冠位之名非吾所需， 最強之證只需寄予這一刀之上。 雖然乃是墮落為獸的神， 但既為起源之母，吾便不得不報上名號。 自幽谷深淵、晦暗之死中疾馳而來。 吾乃山中老人，哈桑·薩巴赫。 晚鐘已指汝之名。 我將基於天命，剝奪汝之羽翼！

　　　　　　　　　　　　　　　　　あた ……死なくして命はなく、死あってこそ生きるに能う。 そなたの言う永劫とは、歩みではなく眠りそのもの。 災害の獣、人類より生じた悪よ。 回帰を望んだその慈愛こそ、汝を排斥した根底なり。 かんい 冠位など我には不要なれど、 今この一刀に最強の証を宿さん。 獣に墮ちた神と言えど、 原初の母であれば名乗らねばなるまい。 ふち ちそう 幽谷の淵より、暗き死を馳走しに參った。 山の翁、ハサン・サッバーハである。 晩鐘は汝の名を指し示した。 　　　　　　　　　はくだつ その翼、天命のもとに剝奪せん！

All that begins must end. So, too, all that lives, dies, and in dying, value finds. Thy vaunted eternity is but hollow slumber. Beast of Disaster, evil born of mankind's folly, thy desperate wish that thy love not go unrequited shews thy rejection's roots. Of rank, nor station, nor the title Grand have I need. Bear witness, goddess of life, to the testament writ with mine own blade. Thou fallen god, to beasthood turned, if Primordial Mother be thy title, attend, and hear my name. From the mountain abyss, I come, and only death do I bring. I am the Old Man of the Mountain, the First Hassan-i Sabbah. The bell of evening tolls thy name. Touch not the sky, for by heaven's will I shall strip thee of thy wings!

沒有死亡，談何生命 生命本就是自死亡中孕育 汝口中之永生 不過是通向永眠的旅程 由人性中惡孕育而生的災難之獸啊 渴望對「愛」得到回報 ，才是汝被否定的根本 由神墮落為獸的原初之母 在此，報上吾之真名 由幽谷深淵處，帶著最深沉黑暗的死亡 山中老人， 哈桑・薩巴赫 應召喚而來 聽見響起的晚鐘了麼？ 捨棄一切虛無之物，吾將「冠位」寄託於這一擊 汝之羽翼，就由吾來斬斷

Part.2 — 和制漢語

• 防槓疊甲 請注意將「和制漢語」與「協和語」這樣的王八蛋概念區分。

蘭學 日本江戶時代經荷蘭人傳入日本的學術、文化、技術的總稱，字面意思為荷蘭學術，引申可解釋為西洋學術（簡稱洋學）。

• 社會（Society） 社會一詞在漢語原指春秋兩季鄉村學塾舉行之祭祀土地神的集會。 嚴復在 1897 年翻譯社達［注］祖師爺赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）的《The Study of Sociology》時，對Sociology的採用的譯名是「群學」。 ［注］社會達爾文主義 因此，嚴復的譯本書名為《群學肄言》，而我們現今更多稱呼為《社會學研究》。

• Economy 如今被譯做「經濟」，「經濟」這詞的出處是漢語“經世濟民”，其包含了政治、經濟等多種抽象意義。 而Economy這一概念在最初進入中國時被翻譯為「資生」。

大家把概念史都當成政治概念來做，其實可以把它和生活拉得更近一點。我們過去都做的都是名詞，實際上動詞、形容詞 都是值得做的。 比如有一次，一個學生問我“發展”、“開發”這些詞到底是什麼時候才獲得現在的意義。其實一想，這些還真是可以做一做的，例如它們的概念形成和概念的出 發點是什麼?傳到中國以後，在中文裡是如何展開的?因為我是做語言史的， 我對任何詞彙都感興趣，只要是有趣的，都可以做。 我做“金字塔”就是做一個實體的詞彙，我主要做它的意象如何變化。我們不一定非要按照歐洲概念史的那種“四化”標準來做，只要它有這個意象，對這個概念寄託了很多其他的寓意的話，其實都可以通過研究一一釐清。 一些詞彙的含義是一成不變的，這也不是不能做。比如說前一陣子，王晴佳老師做筷子的歷史，也做得很漂亮。他做物質史，講筷子的作用在中國發展到什麼程度，流傳到各個國家，各個國家把它用到什麼程度，這本身也是文化交流和演變的好課題。還有復旦大學張仲民做的“仁丹”一詞,先進入日本，又回到中國，就是一個文化交流史，在衛生史上也具有意義。所以除了概念，具體的物質史也很有趣。 因此我說不要侷限到概念史。像我剛才說的筷子、仁丹、金字塔這種，只要這個詞的形成和它的展開有故事，其實都可以做。剛才我舉的動詞“發展”、“開發”都用得很晚。你一做，就會發現原來這個詞這麼晚才進到我們這邊。 再比如“偉大”原來並不是用於表示人的，都是表示物。什麼時候“偉大”開始使用 的?其實用得很晚的。最近關西大學的一個學生在做。我覺得這種變化都應該 作為一個現象，把它描述下來。所以如果你想將課題做得有趣的話，可能要有故事性的、曲折性的詞彙來做。

後記兼原作前言

• 「日語原作文本」
• 「日語語音」
• 「漢語翻譯文本」
• 「漢語語音」

參考

版權及署名信息