武士道，日本文化精神的核心構成
在很多以日本為故事背景的遊戲中我們都能看到武士道精神的體現，如《只狼》《對馬島之魂》《仁王》，那麼，武士道到底是什麼？為什麼它會成為日本傳統文化的核心？
#神來之作第十期#
武士 平安時期初見雛形
武士道，顧名思義，即武士之道，也就是武士的價值觀和行為準則，
武士一詞最早出現於中國唐朝玄宗天寶時期，唐玄宗將宿衛京師的部分衛士改為武士，後來武士一詞隨著中國文化被遣唐使帶到日本
在日本平安時期，一些領主開始募集聽命於己的私兵，當時的恆武天皇為了維護統治，在各地設立武官，後來這些武官發展成為了鎌倉幕府時期的武士，這是武士最早的雛形
武士道 源於鎌倉幕府時期
當時的武士首領源賴朝出任徵夷大將軍，他創立幕府，統帥天下軍政，這標誌著武士時代的來臨，為了約束麾下的武士們，鎌倉幕府制定了作為武士行為準則和規範的《御成敗式目》。
鎌倉幕府時期的日本武士，武士教育的主要內容是灌輸武士道精神 傳授弓馬之術
鎌倉武士與我們想象中拿著武士刀在戰場上大殺四方的武士不同，鎌倉時期武士注重的是騎射，武士的主武器是弓，太刀是近戰時使用的副武器
在遊戲《對馬島之魂》中，騎馬與長短弓的使用對武士而言是必不可少的，所以石川師傅在我們踏上征程前才會不停強調弓的作用
鎌倉時期的武士道還沒有正式形成，甚至連這個詞都沒有，雖然沒有武士道這個詞，但這時的武士用來約束自己的規範準與後來所產生的武士道有著很多相似之處
這時的日本武士看重忠勇，忠並不是對天皇效忠，而是對自己的領主，在日本文化裡家是基本單位，甚至日本的社會結構都是家的聯合體，比如山本家 德川家
對於鎌倉武士而言，守護家族領主的土地，為主公效力盡忠，領地對於他們來說就是全部。
這時出現了一所懸命的思想，領主的土地就是養育我作為武士的根本，為了保住土地，搭上自己的性命也要守住這裡
所以在《只狼》中，我們可以看到即使葦名國大廈將傾，武士們依然選擇奮戰到底 絕不後退
江戶時代 武士道正式形成
1615年，德川幕府頒佈了《武家諸法度》，進一步來約束武士，這時的武士道精神融合了部分中國的儒學理念，強調赴死，忠義兩全。
義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己，武士要遵守這些理念，來維護屬於武士的尊嚴。
江戶時代的日本武士不只要學習弓馬之術，他們還要學習哲學 書法，幕府希望武士文武兼修。
為啥要文武兼修，因為德川幕府認為，如果武士每天就知道打打殺殺，砍這個砍那個，最後就會像前任豐臣秀吉一樣，日本統一了沒人砍了，拉著好幾萬武士大喊奧利給借道朝鮮去打大明瞭。
戰國時期和文祿慶長之役對日本造成了巨大的影響，長年的戰爭令社會發展停滯不前，德川幕府必須做出改變，於是他們開始約束武士，武士老實了，戰爭就少了。
在江戶時代，影響日本武士道精神的重要人物是一位中國人，他叫朱舜水，在明朝滅亡後，朱舜水東渡日本，隱居長崎，就是被原子彈炸的那個長崎
江戶時代的日本大名主要分為三種，譜代 親藩與外詳大名，譜代為關原合戰前德川家的臣子，擔任幕府要職，外詳為合戰後的效忠的臣子，他們不能擔任幕府要職，而親藩為德川家族的旁系與直系親屬。親藩分為御三家與御三卿，御三家可以姓德川。
御三家中的水戶藩，藩主德川光圀喜歡中國的儒家思想，在得知朱舜水逃到日本後，他派人將朱舜水接到江戶。
水戶藩在日本江戶時代被稱為定府，他們可以長年駐紮在江戶，與幕府將軍共商國是，也就是實質意義上的副將軍，此時德川幕府的第四代大將軍德川家綱正在整改幕府，打算把幕府的武力統治變為文治統治，而德川光圀看到政治機會，打算通過朱舜水的思想來進一步鞏固自己在幕府的地位
七生報國之志 武士道的昇華 楠木正成的正名
話說德川光圀請到朱舜水後，兩人每日攀談，因為語言不通，所以他們兩個人用書寫的方式來交流，因為漢字在當時是通用的
兩人聊到日本歷史上的知名武士，德川光圀說，日本有一個很厲害的武士 但很可惜他是個民族敗類，叫楠木正成。
朱舜水作為明朝遺老，最痛恨的就是民族敗類，於是他問德川光圀他怎麼個敗類啊？
楠木正成是日本南北朝時期的武士，起初他是個土匪頭子，後來效忠於南朝的後醍醐天皇，楠木正成帶領麾下的武士參加了倒幕運動，成為當時的名將，後來，被擊敗的一些幕府大名決定重建幕府，於是他們掀起了叛亂
楠木正成雖擊退叛軍多次進攻，但叛軍聲勢浩大人數眾多，在湊川戰役中，楠木正成帶領幾百名武士與兩萬五千叛軍鏖戰，最後寡不敵眾兵敗自殺身亡 （湊川就是今天的神戶）
在湊川決戰中，楠木正成打出了非禮法權天的旗號，意思就是錯誤不勝真理，真理不及法度，法度不上權門，權門不若天子。在戰敗自殺前，他與弟弟喊出了七生報國的誓言，即七次輪迴轉會生於人間，消滅朝廷的敵人。
德川光圀認為，楠木正成反對幕府，是國賊是叛徒，而朱舜水認為恰恰相反，楠木正成應該是國家的英雄，他為天皇而死，怎麼能是國賊？如果是一個奸邪之人，又怎麼會說出七生報國這種話
德川光圀覺得朱舜水說的對，朱舜水藉機說道，雖然日本由幕府統治，但天皇才是實際統治者，天皇是受命於天的天子，而幕府的將軍和大名只是臣子，臣子約束天子是不對的，幕府通過戰爭奪得了日本的統治權，是霸者，但天子才是真正的王者，霸者應該尊重王者才能長期的穩住地位
德川光圀恍然大悟，他對朱舜水的觀點十分贊同
過了一段時間後，德川光圀請朱舜水來幫助他修日本史，因為此前日本除了破爛的《古事記》與《日本書記》，並沒有正兒八經的大型歷史典籍
德川光圀想通過中國人的記述方式來修日本史書
於是便有了《大日本史》。
《大日本史》是日本歷史上第一部明確了皇國歷史觀的著作，日本歷史以天皇為中心形成，並明確了天皇是神的後裔，日本人是神的子民，證明日本國體優越，萬世一系
而中國則在《大日本史·諸藩列傳》中被列為藩國，日本認為自己是世界的核心，皇大御國，乃大地最初生成之國，世界萬國之根本，全世界可悉為日本之郡縣，萬國之君長可悉為天皇臣僕。
此後皇國史觀隨著這本書傳遍了日本，而德川光圀和朱舜水的思想也成為水戶學在日本流行
日本的民族自信心極大增加，而武士道精神在此期間也得到了昇華，尊王加入到武士道的精神中
楠木正成被正名，地位不斷上升，最後與真田信繁和源義經並列為日本三大悲劇英雄，明治維新後甚至成為了日本的武神 軍神。
明治維新 新武士道精神
倒幕運動後，大政奉還後，日本天皇在1882年和1890年分別頒佈了《軍人敕諭》和《教育敕諭》，這是新武士道精神形成的標誌。
新武士道精神效忠的對象明確為天皇一人，將以往日本武士的道德規範和行為準則，上升發展為全體日本國民的道德規範和行為準則。
在這種思想下，日本逐漸走上了軍國主義道路
這種思想在日俄戰爭和侵華戰爭 太平洋戰爭中成為了日本士兵的指導思想，武士道的復仇思想
在每次日軍破城後都會進行大規模針對平民的屠戮，戰俘基本也會受到非人的待遇，因為在武士道思想中是寧死也不能投降的，所以在瓜島和硫磺島戰役中，有那麼多的日本士兵發瘋一樣端著刺刀找美軍送死。
這些日本兵絕大部分是不怕死的，武士道者，死之謂也，強調赴死從而達成對天皇的效忠，實現所謂的大義義，是新武士道的終極追求。
很多日本人一直認為武士道是一種精神美德，但在統治階級看來，武士道只不過是用來治理與煽動民眾的工具，時至今日，這種扭曲化的武士道思想依然在影響著日本社會。
