求道者勤修·悟道者證心
內丹與精氣神詳解
內丹術雖然門派眾多，但核心內容都是圍繞煉精、氣、神展開的。內丹術修煉有三個關鍵階段，即“三關”：初關是煉精化氣，中關是煉氣化神，上關則是煉神還虛。古籍《紫清指玄集》中提到：“能穩固精華，珍惜氣息，保全精神，使三田（上、中、下三丹田）精滿，五臟氣盈，這樣便稱之為丹成。”
《上清黃庭內景經》也說：“仙人道士並非真的有神秘力量，而是靠積累精氣以達到成真之境。”由此可見，“內丹”並非實體之物，而是精、氣、神這三個人身至寶的融合與昇華。這三者相互依存、相互轉化，是一個既可分又可合的有機整體。因此，了真子有言：“大藥無非精氣神，它們如同天然的母子般親密無間。”在《抱朴子》一書中，這被稱為“三一之道”。後來，施肩吾等人進一步明確指出，“存三守一”是內丹術修煉的重要原則。
那麼，什麼是“存三守一”呢？《道樞·修真指要》引用高上元君的話說：“腎中產生元氣，心中孕育元神，神氣交匯而形成精；精神安定後迴歸於下，於是上部存神，中部存氣，下部存精。三存完成之後，便守住其中的一，即丹田。”因此，修煉內丹術的人必須首先理解精、氣、神這三者之間相互依存、相互轉化的辯證關係。
關於初關煉精化氣，《中和集》僅用了一句話來概括：“首先要識別天癸（即先天之精）產生時及時採集。”這句話雖然簡短，卻直指要害。《規中指南》中提出了“內丹三要”，即玄牝（修煉的關鍵部位）、藥物（精、氣、神等修煉材料）與火候（修煉的時機與程度）。可見，採藥與產藥都是初關煉精化氣的核心任務，這也涉及到具體的修煉方法。有人主張通過極致的虛靜來等待精氣的自然復歸，如《規中指南》所言：“眼簾下垂，閉塞感官，調息至靜，忘卻身形與智慧，近乎坐忘之境。勸你終日默默如愚，方能煉成一顆如意珠。”也有人主張必須主動作為，如《大丹直指》所說：“默默地運氣至丹田……以神駕馭氣，氣便自然從尾閭穴進入夾脊三關……”邱處機則主張以意念駕馭氣息。而《靈寶畢法》則提到：“神識內守，呼吸綿長。以腹部微微脅迫。如果臍腹部感覺過熱，就稍微放鬆；如果還未熱，就加緊。”鍾離權更進一步，主張通過勒緊腹臍（即讓下腹隨呼吸起伏）來控制體內的熱量。還有人主張動靜結合的方法來煉精化氣，如《玄機直講》所述：“每天先靜坐一段時間，等到身心都安定下來，氣息也平和了，再將雙目微閉，眼簾下垂，觀照心下腎上一寸三分之處，保持若即若離的狀態，既不忘記也不刻意助長，萬念俱滅，只留一靈獨存，這就是正念。在這個狀態下，心中活活潑潑，氣息悠悠揚揚，呼氣時氣息上升至上不衝心，吸氣時氣息下降至下不衝腎；一呼一吸，一來一往，如此循環七七四十九次，自然漸漸感到兩腎如火蒸烤，丹田氣暖，呼吸不調而自調，氣不用煉而自煉。”張三丰所描述的“呼之至上”、“吸之至下”、“一闔一闢”、“一來一往”的動態，是在靜中自然產生的動，而非意念所驅使。《易經·繫辭上》說：“一闔一闢稱之為變。”這裡的變就是精化氣的過程，闔闢之功實際上是化生的根本。
玄關一竅的奧秘
張三丰所提到的“垂簾觀照”之心下腎上一寸三分之處，正是“內丹三要”之一的“玄關一竅”。他在《道言淺近》中解釋說：“守中的人，需要迴光返照，將注意力集中在臍下一寸三分的地方，保持若即若離的狀態。”又說：“這裡，就是玄關一竅。”還提到：“玄關就是氣穴，氣穴就是神進入氣中，如同在深穴之中，神氣相互交融，玄關之體便確立了。”張三丰對“玄關”的解釋包含兩層意思：第一層是“尋身中之中”，即前面所說的“臍下一寸三分處”；第二層是“求不在身中之中”，即達到“心平氣和”的狀態，“平”就是在這個“中”的狀態。玄關一竅是一個極其玄妙且爭議頗多的問題。如《心賞編》中說：“考察人體，心與腎相距八寸二分，心以下三寸六分屬陽，腎以下三寸六分屬陰，中間的一寸是水火交匯之處，名為規中。”這裡明確指出“規中”在臍上三寸六分之處。司馬微子則說：“虛無之中有一竅號稱玄關，它位於人身的天地之間，八萬四千分上下，九三六五列循環，它包容法界而無跡可循，細入微塵而不見其形，這個名為祖氣穴，像一粒黍珠懸掛在正中。”《性命圭旨》也說：“人的一身就是一個小天地，心與臍相距八寸四分，而中心之處，正好在四寸二分的中點。這個竅位在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，八脈九竅，經絡相連，其中有一個虛閒的穴位，空懸著一粒黍珠，這是人一身天地的正中，是藏有元始祖氣的竅穴。”以上關於玄關位置的描述雖然各不相同，但都是關於身心秘密與訣竅的探討。趙泰昌則說：“臍門內稱為生門，其中有七竅，下通外腎，外腎是精氣洩散的地方。臍之後，腎之前，中間有一穴名為偃月爐，又稱氣海；再稍下一寸二分名為華池，即下丹田，是藏精之所，也是採藥之處。左明堂右洞房，也是虛空中的一穴，方圓一寸二分。這裡有兩竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間勉強稱之為玄關。煉精練到精滿氣足時，自然會產出真一之氣，玄關便自行開啟。”這裡又將玄關定位在下丹田與尾閭穴之間。那麼，玄關到底在哪裡呢？是臍上還是臍下？我認為它既可以在臍上，也可以在臍下，因為它“大包法界渾無跡，細入塵埃不見顏”，既然可以大可以小，當然也能上能下。玄關並非實有的竅穴，而是“產出真一之氣”而“自開”的玄妙機關。《中和集》將它比作牽動傀儡手足的線。由此啟發，我認為玄關就是腹胸部的呼吸肌。人的意念比作傀儡的牽線人，元始動氣比作傀儡的手足，意念控制呼吸（即調息），呼吸時牽動呼吸肌的伸縮活動，從而產生真氣。這正是鍾離權所講的通過“肚腹微脅”、“輕勒”或“重勒”來調整熱感的方法。
張三丰先講“垂簾觀照”在“腎上心下一寸三分”，後又講“注意規中於臍下一寸三分處”，他到底要人意守何處呢？張三丰是主張“凝神入氣穴”的，而且初關的重點是煉精，當然要凝照下丹田。他說：“心止於臍下稱為凝神，氣歸於臍下稱為調息。”如果單純靜守是不能化精的，想要煉精化氣，就必須從靜中求動，也就是張三丰同時要求的“觀照”的“心下腎上，一寸三分之間”，使氣“呼之至上”，“吸之至下”，“一闔一闢，一來一往”，藉助呼吸牽動玄關，促使真氣產生以煉精。不過這種動的產生，是依靠靜中自然產生的動，而不是靠意念強制其動。因此，可以將三豐功法概括為：神靜於下丹田，氣動於中丹田，動靜相結合以求化精。
前面講了“動”不能靠意念去強求，張三丰的凝照要求做到勿忘勿助。他說：“神與息相依存，保持清靜自然就是勿忘；順應這種清靜自然就是勿助。”只有這樣才能產生“在這個念頭中活活潑潑，在那個氣息中悠悠揚揚”的氣功狀態。也才能“循環七七四十九次後，自然漸漸感到兩腎如火蒸烤，丹田氣暖”的產藥情景。
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