求道者勤修·悟道者证心
内丹与精气神详解
内丹术虽然门派众多，但核心内容都是围绕炼精、气、神展开的。内丹术修炼有三个关键阶段，即“三关”：初关是炼精化气，中关是炼气化神，上关则是炼神还虚。古籍《紫清指玄集》中提到：“能稳固精华，珍惜气息，保全精神，使三田（上、中、下三丹田）精满，五脏气盈，这样便称之为丹成。”
《上清黄庭内景经》也说：“仙人道士并非真的有神秘力量，而是靠积累精气以达到成真之境。”由此可见，“内丹”并非实体之物，而是精、气、神这三个人身至宝的融合与升华。这三者相互依存、相互转化，是一个既可分又可合的有机整体。因此，了真子有言：“大药无非精气神，它们如同天然的母子般亲密无间。”在《抱朴子》一书中，这被称为“三一之道”。后来，施肩吾等人进一步明确指出，“存三守一”是内丹术修炼的重要原则。
那么，什么是“存三守一”呢？《道枢·修真指要》引用高上元君的话说：“肾中产生元气，心中孕育元神，神气交汇而形成精；精神安定后回归于下，于是上部存神，中部存气，下部存精。三存完成之后，便守住其中的一，即丹田。”因此，修炼内丹术的人必须首先理解精、气、神这三者之间相互依存、相互转化的辩证关系。
关于初关炼精化气，《中和集》仅用了一句话来概括：“首先要识别天癸（即先天之精）产生时及时采集。”这句话虽然简短，却直指要害。《规中指南》中提出了“内丹三要”，即玄牝（修炼的关键部位）、药物（精、气、神等修炼材料）与火候（修炼的时机与程度）。可见，采药与产药都是初关炼精化气的核心任务，这也涉及到具体的修炼方法。有人主张通过极致的虚静来等待精气的自然复归，如《规中指南》所言：“眼帘下垂，闭塞感官，调息至静，忘却身形与智慧，近乎坐忘之境。劝你终日默默如愚，方能炼成一颗如意珠。”也有人主张必须主动作为，如《大丹直指》所说：“默默地运气至丹田……以神驾驭气，气便自然从尾闾穴进入夹脊三关……”邱处机则主张以意念驾驭气息。而《灵宝毕法》则提到：“神识内守，呼吸绵长。以腹部微微胁迫。如果脐腹部感觉过热，就稍微放松；如果还未热，就加紧。”钟离权更进一步，主张通过勒紧腹脐（即让下腹随呼吸起伏）来控制体内的热量。还有人主张动静结合的方法来炼精化气，如《玄机直讲》所述：“每天先静坐一段时间，等到身心都安定下来，气息也平和了，再将双目微闭，眼帘下垂，观照心下肾上一寸三分之处，保持若即若离的状态，既不忘记也不刻意助长，万念俱灭，只留一灵独存，这就是正念。在这个状态下，心中活活泼泼，气息悠悠扬扬，呼气时气息上升至上不冲心，吸气时气息下降至下不冲肾；一呼一吸，一来一往，如此循环七七四十九次，自然渐渐感到两肾如火蒸烤，丹田气暖，呼吸不调而自调，气不用炼而自炼。”张三丰所描述的“呼之至上”、“吸之至下”、“一阖一辟”、“一来一往”的动态，是在静中自然产生的动，而非意念所驱使。《易经·系辞上》说：“一阖一辟称之为变。”这里的变就是精化气的过程，阖辟之功实际上是化生的根本。
玄关一窍的奥秘
张三丰所提到的“垂帘观照”之心下肾上一寸三分之处，正是“内丹三要”之一的“玄关一窍”。他在《道言浅近》中解释说：“守中的人，需要回光返照，将注意力集中在脐下一寸三分的地方，保持若即若离的状态。”又说：“这里，就是玄关一窍。”还提到：“玄关就是气穴，气穴就是神进入气中，如同在深穴之中，神气相互交融，玄关之体便确立了。”张三丰对“玄关”的解释包含两层意思：第一层是“寻身中之中”，即前面所说的“脐下一寸三分处”；第二层是“求不在身中之中”，即达到“心平气和”的状态，“平”就是在这个“中”的状态。玄关一窍是一个极其玄妙且争议颇多的问题。如《心赏编》中说：“考察人体，心与肾相距八寸二分，心以下三寸六分属阳，肾以下三寸六分属阴，中间的一寸是水火交汇之处，名为规中。”这里明确指出“规中”在脐上三寸六分之处。司马微子则说：“虚无之中有一窍号称玄关，它位于人身的天地之间，八万四千分上下，九三六五列循环，它包容法界而无迹可循，细入微尘而不见其形，这个名为祖气穴，像一粒黍珠悬挂在正中。”《性命圭旨》也说：“人的一身就是一个小天地，心与脐相距八寸四分，而中心之处，正好在四寸二分的中点。这个窍位在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，八脉九窍，经络相连，其中有一个虚闲的穴位，空悬着一粒黍珠，这是人一身天地的正中，是藏有元始祖气的窍穴。”以上关于玄关位置的描述虽然各不相同，但都是关于身心秘密与诀窍的探讨。赵泰昌则说：“脐门内称为生门，其中有七窍，下通外肾，外肾是精气泄散的地方。脐之后，肾之前，中间有一穴名为偃月炉，又称气海；再稍下一寸二分名为华池，即下丹田，是藏精之所，也是采药之处。左明堂右洞房，也是虚空中的一穴，方圆一寸二分。这里有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间勉强称之为玄关。炼精练到精满气足时，自然会产出真一之气，玄关便自行开启。”这里又将玄关定位在下丹田与尾闾穴之间。那么，玄关到底在哪里呢？是脐上还是脐下？我认为它既可以在脐上，也可以在脐下，因为它“大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜”，既然可以大可以小，当然也能上能下。玄关并非实有的窍穴，而是“产出真一之气”而“自开”的玄妙机关。《中和集》将它比作牵动傀儡手足的线。由此启发，我认为玄关就是腹胸部的呼吸肌。人的意念比作傀儡的牵线人，元始动气比作傀儡的手足，意念控制呼吸（即调息），呼吸时牵动呼吸肌的伸缩活动，从而产生真气。这正是钟离权所讲的通过“肚腹微胁”、“轻勒”或“重勒”来调整热感的方法。
张三丰先讲“垂帘观照”在“肾上心下一寸三分”，后又讲“注意规中于脐下一寸三分处”，他到底要人意守何处呢？张三丰是主张“凝神入气穴”的，而且初关的重点是炼精，当然要凝照下丹田。他说：“心止于脐下称为凝神，气归于脐下称为调息。”如果单纯静守是不能化精的，想要炼精化气，就必须从静中求动，也就是张三丰同时要求的“观照”的“心下肾上，一寸三分之间”，使气“呼之至上”，“吸之至下”，“一阖一辟，一来一往”，借助呼吸牵动玄关，促使真气产生以炼精。不过这种动的产生，是依靠静中自然产生的动，而不是靠意念强制其动。因此，可以将三丰功法概括为：神静于下丹田，气动于中丹田，动静相结合以求化精。
前面讲了“动”不能靠意念去强求，张三丰的凝照要求做到勿忘勿助。他说：“神与息相依存，保持清静自然就是勿忘；顺应这种清静自然就是勿助。”只有这样才能产生“在这个念头中活活泼泼，在那个气息中悠悠扬扬”的气功状态。也才能“循环七七四十九次后，自然渐渐感到两肾如火蒸烤，丹田气暖”的产药情景。
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