“刀客塔奧克坦的講話小字報[Coo Coo Tattlers of Dr.Octane]”·【一】： ”秩序與美德“----說監禁|明日方舟-3樓貓

整合運動中決委宣傳司整編

寫在前面：

我本想用第八章劇情有關監禁的那張CG，但是由於嚴重的生理厭惡，所以就沒用，請見諒。

生而為人皆渴望自由的羽翼，厭惡束縛，這不僅是艾倫和調查兵團，也是每個個體人必有之常情。而在盲目擁躉法律與程序正義的”陳阿Sir“們看來，法律的作用就是把那些用自由幹著“日常的事”的人和用自由去做著”壞事“的人區分並隔離起來，在愚蠻的他們看來，”壞人“是不配享受自由的，監禁在他們的眼裡是一種對於外界的保護和警告之外，貌似還能對那些”連以死明志都不配“的”罪人“本身能起到一種”改造作用“。刑罰可以讓人滋生悔恨，繼而反省自己的行為，軍事化管理則通過日復一日的循規蹈矩漸進性地將”秩序與美德“注入到”罪人“的意識中，達到”文明“其精神的目的。這些，再加上福柯曾在《規訓與懲罰》裡說的那些硬性客觀原因【成本等等】，也許就是滿口美德與人道主義的醫生與阿Sir們設立監禁的初衷吧。從刑罰的歷史上來看，前現代時期的刑罰一般都是帶有某種程度的誇張表演性，他懲罰人的肉體，想要用一種絕對暴力式的壓倒性姿態使個體完全屈服，物理性的失去攻擊性；而現代與後現代的懲罰，或者說是規訓則相反，他們一般都是在陰暗的監獄中進且調教，控制人的靈魂，讓人從存在到本質都輸的體無完膚，然後甘願為人做牛做馬學狗叫。現代的監禁本質上是主體對於外部權力的內在化【無論是有意識/無意識】，使恐懼烙印在人的靈魂拓片上。

當將一群人封閉起來收容在一起後，這個空間便成了一個別有洞天的小社會，從各方面來看，監獄這個”歡樂地球村“都是人類社會中的奴隸制社群，”罪人“沒有人身自由，被監督勞動，就算是醫療企業創辦的監獄也不會在監禁期間給予患病的”罪人“任何醫療幫扶，只能得到最基本的生存資料，更談不上什麼正常家庭生活。至於獄卒們則是古埃及國家的大奴隸主聘請的猶太--監--工，畢竟在醫生和阿Sir們的眼裡，要想管得住這幫隨時都可能有能力去掠奪貴族老爺小姐們生存空間的”爛--人--“，就必須要來點硬的，殺雞儆猴，這過程中難免可能會出些”小意外“，畢竟和如果因一時疏忽而導致的老爺們的龍顏大怒相比，怎樣都顯得是物有所值。監禁是一座堅固的虛擬稜堡，本質上是對個體存在的嚴厲限制，可一旦習慣了，這座冰冷的洞窟變成了灰姑娘的童話城堡----一個由清晰的規則建構出來的完美圖景：人被規定的行為就像索緒爾和拉康所說的符號一般擁有了意義，同時監禁生活的一塵不變讓人會忘卻時間，彷彿個體生命的意義獲得了永恆。而當被解除監禁後，在一個自由且多變的世界中，個體人就必須重新面對生存領悟【參考文章：https://www.taptap.com/topic/19321474】的缺失與時間之河不可阻擋的流逝，他需要用巨大的生命激情不斷地反制現實的荒誕，以此鞏固，刷新自己的”存在“。但實際上漫長的監禁已經讓人的生命之火行將就木，於是在巨大的焦慮與惶恐下，這個剛獲得自由的個體就會因自身名為常識的牢籠與外界名為寥遠的現實的衝突摩擦下崩解殆盡，最後自高處一躍而下。

美國惡魔島監獄

縱觀鷹角在主線劇情和支線活動劇情的一系列操作，我們可以看出，編劇有意將因追求自由意志而鬥爭最終有風險會導致上層社會權貴的生存空間被剝奪的反抗者代表形象打造成一個聖人，一個因為碰壁最後被美德與秩序調教成性偶，最終擁有了高度自省而不再需要任何管制的完美光輝典範，當他最終完成了靈魂的“昇華”之時也就獲得了”洗心革面，重新做人“並迎接自由的資格。一個任由冷酷規則來調教的生命就這樣失去了他的價值【存在】，而一個懂得反躬自省的“榮譽馬萊人”則會迎來新生。不僅如此，劇情還通過一些局外普通人的心路歷程，例如阿麗娜，源石塵行動的小醫生等，以及整合運動和羅得島，鏽錘與卡西米爾松鼠們的紅松林騎士團的對照，為社會發展勾劃了一條從”自由的野蠻“，”被管制的秩序“最後再到”自由的文明“的進化路線。在謙卑的羅得島騎士們看來，一個人究竟怎樣才算是由剝奪貴族生存空間的"野蠻人"，”贖罪"後成為可觸碰的”良善桌寵“呢？很簡單，那就是當你不再有任何慾望和能力去挑戰任何規則的時候，你大概就可能有資格去做”好人“了吧。方舟以往所有的劇情無一不在拐彎抹角地闡述著這樣兩條道理，畢竟一個惹人愛的寵物不僅得熟諳搖尾巴，還要會恰到好處地咬別人兩口，甚至搞點小亂子。這種程度的“血氣方剛”或者“自由意志”不僅不會讓老爺們感到失去控制的危險，反之，會讓他們更安心地歪在安樂椅裡曬太陽。：

1.未被聖靈點化成人的老百姓永遠是最愚昧且殘忍的，尤其是當他們自發地，成群結隊地想要去’做些什麼‘的時候。人性的光輝只能在天生出身高貴，有著尊貴血脈，行為舉止宛若道德完人的聖人王族身上閃耀，平民們所謂的團結不過是個不可能的神話。

2.如果人不懂得自律，導致以暴力為後盾地規訓必須登場，那它一定是矯枉過正的。因為要建設一個美好的，人道的世界最基本的一條就是維持美德與秩序。

描寫反抗壓迫的文學作品本身都具有西西弗斯式的經典意義，這類反抗文學中的傑作已經將一個個體或群體對於美好未來與自由意志的追求上升到了“存在與本質”的存在主義範疇。而反觀方舟對於整合運動前半期爭取自由與反抗壓迫的描寫，他用很多筆墨去描述阿麗娜這個象徵著托爾斯泰主義與非暴力不合作的意象，而對廣大整合運動其他成員的自由奮鬥與掙扎生存僅作一語帶過的簡述，這使得阿麗娜在整合運動所做的一系列符合主流社會價值觀取向的事，例如教學，關愛孩子以及規勸好友不要施展暴力並切勿怨恨他人在劇中有了比為自由與獨立鬥爭這一根本目標更重要的地位。鷹角這樣的描寫明顯暗合了保守自由主義，也就是以美國為首的西方語境下的保守主義道德對基督教傳統與社會責任的強調。

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