浪子回头
这个主题奥古斯丁也很喜欢，他自己就是浪子回头的。游戏中男主角逃犯提到了马太福音中父与子的故事，为什么不听话的小儿子回家父亲反而热情款待，天天待在父亲身边任劳任怨的大儿子平时根本没这待遇，他抱怨父亲的不公平。同样的情节也适用于亚伯和该隐，杀兄弟的该隐反而活得好好的，亚伯就这么无缘无故死于兄弟了。上帝是否更偏心那些犯错的人？别忘了原罪论，是人就有罪。你可以说自己是纯洁的没有原罪，但别忘了人坏的一面，你信不信这个理论都不妨碍自己自私的本性不会变。在我这里，基督教核心是谦卑，谦卑地认识到人的渺小和软弱，能正确认识自己的本性，你才能有好的心态面对世界的不公，面对他人的恶意，你也才能迎接上帝的恩典（无神论者叫做好运）。但是妄图用一套绝对正义、完美的规则（人类世俗的道德和法律）约束人类，以为可以存续万世的人，都没啥好下场。所以，浪子回头的故事告诉我们上帝更爱那些谦卑的人，而非好人没有好报。把生死看的如此重要就是贪恋世俗的表现。
上帝与魔鬼
这个主题也可以叫神迹与恶行。游戏最后主角信仰崩溃，魔鬼反而消失了。这是在讽刺主角信仰的东正教吗？看怎么解读。最老套的解读就是，宗教鬼神信就管你，不信就不管你。上帝魔鬼这种形象可能如此，但快乐和痛苦你不信能够避免吗？所以，最好把上帝与魔鬼当成一种象征来解读。完全陷入虚无主义，为了避免生命要经历的痛苦，每个人打着这个旗号都选择不生孩子，结局就是完全的虚无，既不要快乐也不要痛苦，这很明智吗？我觉得这是极度害怕怯懦的表现。无神论者不也说过，真正的英雄主义是看透生活的真相还热爱它。生活的真相是啥？就是痛苦和快乐相互交织，只要快乐不要痛苦可能吗？这主角自己做了错事，不敢正视，妄图通过自己的行为来积攒功德摆脱魔鬼，可能吗？没有反面有正面吗？你看着太阳就知道身后有影子，看着影子就知道身后有光。道家说，大道废有仁义，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣。就这么个道理，不敢正视那些负面的东西，痛苦，恶行，只想要快乐，神迹，不可能！追求好的东西就要知道坏的东西也有可能会降临，我喜欢好的，但也能接受坏的。这点勇气都没有，只能做个虚无主义者。
信和功
佛教比较喜欢讲积德，因果嘛，这辈子做好事给下辈子积德，这是一种救赎之道。天主教东正教的找神父忏悔，修道院的苦修，教会兜售赎罪券，也是如此。上面提到了原罪论，这种就是进而自然诞生的补赎论。问题这些方式都是人类自己想的，就像一个不称职的父母在抚养小孩时未尽力，等以后他就会想方设法以自己的方式补偿小孩，比如给钱，问题是孩子需要的是钱吗？回到补赎论，上帝差这么点钱？上帝差你苦刑禁欲？有点幼稚了。如果坚信这套理论，必然让人更加疑惑。主角如此，奥古斯丁修士会的马丁路德也是如此。所以新教认为，基督已经为人类赎完罪了。不需要人自己的行为来赎罪，你要享受基督的成果唯一要求就是信。至于这个信，信什么，什么才算信，太复杂了。对我来说，自然神那样对造物主创造的事物，包括自然律的信和敬畏已经足够了。
《卡拉马佐夫兄弟》
19世纪的俄国，宗教主题，不按常理出牌，大量的主角心理描写，短暂的时间。这几个要素完全符合陀氏小说的元素。主角的性格，理性，质疑上帝，最终的遁入虚无主义，完美符合《卡拉马佐夫兄弟》中的伊万。有兴趣自己读。不同的事，陀氏小说中伊万的两个兄弟都有神性的影子从而都得到救赎，而这个大哥完全的人性让自己堕入虚无主义。