求道者勤修·悟道者證心
薛道光在《覆命篇》中寫道：“昔日有幸得師親傳口訣，關鍵在於凝神入氣穴。”
凝神入穴的方法，是性命雙修的入門妙訣。在修煉過程中，只要將一點元神歸入氣穴之中，放下萬緣，達到極致的虛無靜謐狀態，彷彿若有若無，既不刻意追求也不強行助長，久而久之，便能進入一種物我兩忘的境界。
在這一刻之後，真陽氣湧現，神氣交融，凝結成丹母，這便是凝神入穴的整個過程。“凝神”有兩種方法：一是將祖竅之神凝聚後下照氣穴。為此，首先要端正身體，安坐如常，平視前方，待心情平復後，將目光收回，使兩眼對視，光芒交匯，歸於中央合一之處。然後將心神集中於兩眼中間的水平位置，把神光涵養在祖竅之內，並自然下垂以觀照氣穴，這是回光守中的方法。二是將兩眼的神光凝聚於眉心，運用“伊”字法訣，以左點存於左目，右點存於右目，這樣兩眼的神光就會自然匯聚於眉心。眉心即天目，是三光迴歸出入的總門戶。接著用意將三目的神光匯聚後下照氣穴。這裡是上玄關的位置，而下照氣穴則是下玄關。上下玄關相合，神氣相交，便能成就造化之功。
上述的凝神下照，並不等同於真正進入了氣穴。凝神入穴與調息緊密相連，氣息不調則心神無法入定。因此，張三丰在《道言淺近說》中指出：“‘凝神調息，調息凝神’這八個字，就是修煉的起步功夫。必須一氣呵成，分層次而不斷絕方可。”而調息的方法又從調心開始，凝神的方法又從調息開始。所以，從調心到調息，再到凝神，這是一個分層次而不斷深入的過程。調心即清心，張三丰說：“將已清之心收入氣穴之中”，這就是調心的過程。心未清時，眼睛不要隨便閉上。清心首先要祛除妄念，斷絕塵緣。“放下萬緣，身心自然虛寂”。若有妄念產生，就採用“念起即覺，覺之即無”的方法，去掉這些遊思妄念的“攀緣”，心也就會自然澄靜下來。心靜了，氣息也就容易調理了。張三丰指出：“調息並不難，心神一靜，氣息自然隨之而調。我只需保持其自然狀態，加以神光下照，便是調息。”調息凝神，只需心平氣和即可。心平則神凝，氣和則息調。心處於玄關竅中，自然就平靜無波了。所以說，神在竅中，氣息也就自然調勻了。從凝神與調息的關係來看，它們是相互促進、相輔相成的。李涵虛在《道竅談》中說：“氣息靜則心神歸，凝神的方法固然依賴於調息。心神定則氣息止，調息的方法也依賴於凝神。因為心神存於虛無之中，內息才會產生。所以氣息因依戀心神而停留，心神因依託氣息而留駐。”張三丰所講的“凝神調息，調息凝神”八個字作為修煉的起步功夫，其依據就在於二者之間的相互關聯性。它們是相互制約、不斷轉化、共同促進，以深入於竅中之竅的。
接下來還有一個氣入氣穴的問題，尹真人說：“心神既然已入竅，那麼呼吸就全部在竅內進行，而我們鼻中的呼吸，只有微弱的一點，幾乎感覺不到。這才是氣息入竅的驗證。”（《道藏續編》）外部的口鼻呼吸微弱到幾乎消失，內部的囊俞穴卻自吹自鼓，那就是凡息停止、真息出現的標誌。真息的形成是先天之氣生髮，氣穴之中，氤氳開闔，悠揚活潑，旋轉不息，這就是氣息入氣穴的驗證。
如何才能使氣息入氣穴呢？這就需要運用以神導氣、心息相依的方法。回光的同時兼以聽息。聽息，是聽自己呼吸的出入。正常人的呼吸出入是無聲的。所以，聽息聽的是無聲之息，將心神繫於氣息之上，運用的是兩耳的神光，“不是用耳朵去聽，而是用心去聽，用氣去聽”。從而使心息相依。心細則息細，息細心也細。氣息微弱到無聲，心境平靜而入定。所以要安定心神必須先調養氣息。“養氣忘言守”，忘言忘守，專注於聽息上下功夫，這就像丹書上說的：“雞能抱卵心常聽，這是修煉的妙訣。”聽息凝神、神入氣穴，就能做到心死神活。人能死心，元神即活。心無為，神氣便有所作為，這就是無為而無不為的道理。正如石杏林所說：“萬物皆有死，元神死而復生。以神入氣穴，丹道自然成就。”
目光內照，不向外視而保持清醒，就是內視；耳光內聽，不向外聽而保持警覺，就是內聽。聽的是無聲之音，看的是無形之象。在無聲無息、無形無象之中，收回視線，返聽內心，神自然就歸於竅中，凝聚於氣穴之內。但用意不可過重，只需微微照聽即可。兩眼交光而內視無形，就如同外界日月交光一般。兩耳交精而內聽無聲，就如同體內日月交精一般。目光聚焦於氣息的凝聚之處，就是內外日月交精交光的方法，也就是凝神入穴的過程。神入氣穴，雖然停留在陰蹺穴，但使神全部交媾於氣穴之中。久而久之，便進入恍惚杳冥的境界。忽然之間，陰蹺脈動，真陽氣生髮，和氣上升，周流全身，這是水中火發、雪裡花開的時刻。此時必然全神貫注於真氣的上升，無暇他顧，這就是以鉛製汞、以氣留神。漸漸地，元氣充滿小腹部，並且衝動陽物，外腎欲舉，這就是水源清真之藥物。張紫陽說：“採陽氣以陰蹺為先。”這個穴位是大道的根源，是先天一氣產生的地方，也是生精、產藥、採取、結丹的所在。只要能真正做到“凝神入氣穴”，就會有以下效驗：
一是凝神入穴則“氣穴暖，真火旺”，丹田溫暖，藥物生火也旺盛。二是氣入氣穴，真息形成，以真息運動真氣，就能透徹全身內外上下的關竅。三是“汞死鉛柔，身暖心安”，“鉛得汞合則鉛柔”，即神入於動氣之中，神氣融合，則氣由剛變柔，這就是“專氣致柔”的功效。同時，“汞得鉛合則汞死”。汞死，並不是枯竭而死的意思，而是指神氣融合，使靈汞找到了歸宿，漸漸進入不識不知的冥冥之境，以此來比喻心與身合的驗證。身心合併則身暖心安，所以閔一得說：“身心相守則身暖，心得身依則心安。身暖心安則修煉有把握而不覺勞累，這真是修煉的起步妙訣，也是始終不渝的恆常之法。久而久之，便能形神俱妙，與道合真。”
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