求道者勤修·悟道者证心
薛道光在《复命篇》中写道：“昔日有幸得师亲传口诀，关键在于凝神入气穴。”
凝神入穴的方法，是性命双修的入门妙诀。在修炼过程中，只要将一点元神归入气穴之中，放下万缘，达到极致的虚无静谧状态，仿佛若有若无，既不刻意追求也不强行助长，久而久之，便能进入一种物我两忘的境界。
在这一刻之后，真阳气涌现，神气交融，凝结成丹母，这便是凝神入穴的整个过程。“凝神”有两种方法：一是将祖窍之神凝聚后下照气穴。为此，首先要端正身体，安坐如常，平视前方，待心情平复后，将目光收回，使两眼对视，光芒交汇，归于中央合一之处。然后将心神集中于两眼中间的水平位置，把神光涵养在祖窍之内，并自然下垂以观照气穴，这是回光守中的方法。二是将两眼的神光凝聚于眉心，运用“伊”字法诀，以左点存于左目，右点存于右目，这样两眼的神光就会自然汇聚于眉心。眉心即天目，是三光回归出入的总门户。接着用意将三目的神光汇聚后下照气穴。这里是上玄关的位置，而下照气穴则是下玄关。上下玄关相合，神气相交，便能成就造化之功。
上述的凝神下照，并不等同于真正进入了气穴。凝神入穴与调息紧密相连，气息不调则心神无法入定。因此，张三丰在《道言浅近说》中指出：“‘凝神调息，调息凝神’这八个字，就是修炼的起步功夫。必须一气呵成，分层次而不断绝方可。”而调息的方法又从调心开始，凝神的方法又从调息开始。所以，从调心到调息，再到凝神，这是一个分层次而不断深入的过程。调心即清心，张三丰说：“将已清之心收入气穴之中”，这就是调心的过程。心未清时，眼睛不要随便闭上。清心首先要祛除妄念，断绝尘缘。“放下万缘，身心自然虚寂”。若有妄念产生，就采用“念起即觉，觉之即无”的方法，去掉这些游思妄念的“攀缘”，心也就会自然澄静下来。心静了，气息也就容易调理了。张三丰指出：“调息并不难，心神一静，气息自然随之而调。我只需保持其自然状态，加以神光下照，便是调息。”调息凝神，只需心平气和即可。心平则神凝，气和则息调。心处于玄关窍中，自然就平静无波了。所以说，神在窍中，气息也就自然调匀了。从凝神与调息的关系来看，它们是相互促进、相辅相成的。李涵虚在《道窍谈》中说：“气息静则心神归，凝神的方法固然依赖于调息。心神定则气息止，调息的方法也依赖于凝神。因为心神存于虚无之中，内息才会产生。所以气息因依恋心神而停留，心神因依托气息而留驻。”张三丰所讲的“凝神调息，调息凝神”八个字作为修炼的起步功夫，其依据就在于二者之间的相互关联性。它们是相互制约、不断转化、共同促进，以深入于窍中之窍的。
接下来还有一个气入气穴的问题，尹真人说：“心神既然已入窍，那么呼吸就全部在窍内进行，而我们鼻中的呼吸，只有微弱的一点，几乎感觉不到。这才是气息入窍的验证。”（《道藏续编》）外部的口鼻呼吸微弱到几乎消失，内部的囊俞穴却自吹自鼓，那就是凡息停止、真息出现的标志。真息的形成是先天之气生发，气穴之中，氤氲开阖，悠扬活泼，旋转不息，这就是气息入气穴的验证。
如何才能使气息入气穴呢？这就需要运用以神导气、心息相依的方法。回光的同时兼以听息。听息，是听自己呼吸的出入。正常人的呼吸出入是无声的。所以，听息听的是无声之息，将心神系于气息之上，运用的是两耳的神光，“不是用耳朵去听，而是用心去听，用气去听”。从而使心息相依。心细则息细，息细心也细。气息微弱到无声，心境平静而入定。所以要安定心神必须先调养气息。“养气忘言守”，忘言忘守，专注于听息上下功夫，这就像丹书上说的：“鸡能抱卵心常听，这是修炼的妙诀。”听息凝神、神入气穴，就能做到心死神活。人能死心，元神即活。心无为，神气便有所作为，这就是无为而无不为的道理。正如石杏林所说：“万物皆有死，元神死而复生。以神入气穴，丹道自然成就。”
目光内照，不向外视而保持清醒，就是内视；耳光内听，不向外听而保持警觉，就是内听。听的是无声之音，看的是无形之象。在无声无息、无形无象之中，收回视线，返听内心，神自然就归于窍中，凝聚于气穴之内。但用意不可过重，只需微微照听即可。两眼交光而内视无形，就如同外界日月交光一般。两耳交精而内听无声，就如同体内日月交精一般。目光聚焦于气息的凝聚之处，就是内外日月交精交光的方法，也就是凝神入穴的过程。神入气穴，虽然停留在阴跷穴，但使神全部交媾于气穴之中。久而久之，便进入恍惚杳冥的境界。忽然之间，阴跷脉动，真阳气生发，和气上升，周流全身，这是水中火发、雪里花开的时刻。此时必然全神贯注于真气的上升，无暇他顾，这就是以铅制汞、以气留神。渐渐地，元气充满小腹部，并且冲动阳物，外肾欲举，这就是水源清真之药物。张紫阳说：“采阳气以阴跷为先。”这个穴位是大道的根源，是先天一气产生的地方，也是生精、产药、采取、结丹的所在。只要能真正做到“凝神入气穴”，就会有以下效验：
一是凝神入穴则“气穴暖，真火旺”，丹田温暖，药物生火也旺盛。二是气入气穴，真息形成，以真息运动真气，就能透彻全身内外上下的关窍。三是“汞死铅柔，身暖心安”，“铅得汞合则铅柔”，即神入于动气之中，神气融合，则气由刚变柔，这就是“专气致柔”的功效。同时，“汞得铅合则汞死”。汞死，并不是枯竭而死的意思，而是指神气融合，使灵汞找到了归宿，渐渐进入不识不知的冥冥之境，以此来比喻心与身合的验证。身心合并则身暖心安，所以闵一得说：“身心相守则身暖，心得身依则心安。身暖心安则修炼有把握而不觉劳累，这真是修炼的起步妙诀，也是始终不渝的恒常之法。久而久之，便能形神俱妙，与道合真。”
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