從2023年開始，我發表了一系列文章（有正式的，也有非正式的）試圖建構一套嶄新的御宅族·二次元理論體系。
已經整理至知乎專欄：
作為“匠師”的阿宅與“活著”的二次元
現在看來是飽受爭議，這是好事。
對於學術研究而言，雖然飽受爭議不意味著一定有理論創新，但是不飽受爭議的研究通常難以有理論創新。
當時有人問我：“你為什麼要為御宅族與二次元尋找出路呢？”
當然，“為御宅族與二次元尋找出路”其實是我提出來的。
這句話換個說法，就是“解決御宅族與二次元的問題”，那麼這便引出了兩個問題：
（1）御宅族與二次元存在什麼問題？（2）御宅族與二次元的問題該如何解決？
就我的個人私心而言，我是把御宅族與二次元作為一個當立之年的老宅反思人生的問題——究竟什麼是宅，我為什麼成為了宅，是什麼讓我宅了這麼久，我還應該繼續宅下去嗎，如果宅下去，該以什麼方式宅下去？（認識我自己，這其實是我這一系列研究的最大動力）
就我的學科專攻而言，我是將御宅族與二次元作為一個數智文明階段的設計治理問題——從社會設計學的角度，圍繞技術化的審美體驗，反思全自動社會的人機關係問題（例如技術統治、人機共情等等）。
二次元是技術化的，或者說機器化的，意味著：
（1）二次元的本性是加速式的：刷新是立刻的，滿足是迅速的，反饋是及時的，體驗是隨著硬件發展而加速迭代的，這正是二次元治理問題的重要根源——我們需要延遲滿足，避免二次元的“超頻”。
（2）二次元的本性是理型式的：正如我們能在計算機演算出來的矢量圖中看到世上最完美的圓，世界上一切最完美的形式只有可能是計算機渲染出來的。
（3）二次元的本性是超越式的：如果美就是信息，美的體驗就是信息的交換，那麼數智革命有可能讓讓人工之美超越原生之美。
這是廣義的“二次元”——是作為未來之“必然”的二次元，但與御宅族互構的“二次元”必須還是人形，還得有一顆“天使心”。
在我的理論體系中，御宅族與二次元就是同一塊硬幣的兩面，二次元就是提供特殊性的技術化的審美體驗的媒介生態系統，而御宅族就是這個生態系統的締造者與使用者，他們就是“來自未來的孩子”。
御宅族與二次元是互相構成，互相解釋的。否則御宅族、二次元這兩個概念就根本不具有任何學理性。
阿宅難道就是小眾愛好發燒友的時髦語嗎？那麼軍迷和軍宅如何區別？陳景潤不就成為了“數論宅”？
二次元難道就是包羅萬象的ACGN大口袋?那麼迪斯尼開創於1923年，那麼我們是不是可以說二次元發源自美國？《三毛流浪記》是二次元嗎？古埃及壁畫、原始人的巖畫也包含了瑰麗的想象和審美的目的，二次元文化也能追溯到石器時代？
因為我們研究室當時做的項目是“人工智能設計治理研究”，我導師開闢的研究領域是“工匠文化”與“當代設計學體系”。
我做的是藝術設計治理部分，我第一時間就想到御宅族與二次元的設計治理問題，因為二次元是最人工化的，而御宅族又是一個典型的媒介治理問題。
所以我就提出了“御宅族工匠”或者“作為設計主體的御宅族”理論。
“御宅族工匠”用兩句話就可以概括：（1）他們熱愛自己的創造；（2）他們用自己創造來傳播愛。
換句話說，“技術創新”和“美學追求”是工匠型御宅族的左臂右膀。
在御宅族工匠的創造中，“技術”和“美學”是互相構成的。
在我的研究中二次元與御宅族文化的研究抓手也自然成為了《原神》與米哈遊，然後進而從“米”轉向了“初音未來”。
https://x.com/tentenchan2525/status/1882670215508722055/photo/1
有人笑我“玩〇玩的”，“跪舔強權”，“為入關辯經”。
我想問你，你研究工業社會能繞過福特？你研究美國動畫能繞過迪士尼？
那你研究今天的御宅族–二次元能繞過米哈遊？
你只要真的讀過我的文章就知道，我對米哈遊的態度就是——
米哈遊既是御宅族文化的毒藥，又是御宅族文化的解藥。這也叫“跪舔強權”？
更重要的是，“御宅族工匠”剛好是當下御宅族·二次元理論研究的盲點：
當下御宅族·二次元理論研究大致可分為五條路徑：
（1）以岡田鬥司夫和本田透為代表的媒介經驗研究路徑——主要基於媒介上的實際創作與消費經驗的日本御宅族·二次元的主位研究。
（2）以大冢英志、東浩紀、宇野常寬為代表的文藝理論研究路徑——與其說是御宅族·二次元研究，不如說是當時冷僻視角下的對當代日本發達消費社會的精神史考察，即基於西方文論，從御宅族·二次元文化切入來分析日本社會，把文學“想象力”視作御宅族·二次元文化的理念。
（3）以齋藤環為代表的精神分析理論研究路徑——如果說大冢英志、東浩紀、宇野常寬屬於半客位的御宅族·二次元研究，那麼齋藤環的《戰鬥美少女的精神分析》就是最典型的“旁觀者清”的客位研究。
（4）以加爾佈雷斯為代表的人類學-民族學研究路徑——主要基於田野調查，面向西方讀者轉譯御宅族·二次元文化的經驗研究，傾向於把御宅族納入LGBTIQ一環。
（5）其他客位研究路徑，例如大澤真幸的社會學研究路徑，森岡正博和上野千鶴子的性別研究路徑等等。
其中對我影響最大的是本田透的“萌”和森岡正博的“無感症”。
本田透提出阿宅的出路在於愛“機器新娘”，而我提出阿宅的出路在於造“機器新娘”。
森岡正博則啟發我從器官體驗，神經美學的角度去思考御宅族·二次元的問題。
這些研究主要有兩方面的顯著通性：
（1）主要基於日本高度發達的消費社會背景，從消費文化的角度對御宅族·二次元進行研究，最典型莫過於文藝理論研究路徑聲名遠揚的“兩個消費”理論——“物語消費”與“數據庫消費”。即便它們打上了所謂“產消一體化”的補丁，但消費依然位於它們的理論重心。你可以說文藝批評屬於一種二次創作，但這種“創作”算不上真正意義上的“創造”——正如它突破不了它所附庸的既有的技術框架，帶來不了推動歷史車輪轉動的“破壞性”的創新。
（2）熱衷於給御宅族·二次元“下診斷”，而御宅族·二次元的“藥方”卻開不出——有一定的解釋力，但缺乏預言力（未來性）。除了岡田鬥司夫和本田透明確提出要為御宅族·二次元尋找出路，其他路徑對於御宅族·二次元的分析眼花繚亂，條條是道，但關於路該怎麼走卻失去了想象力（當然如果研究者本身就是局外人的話也可以理解）。這些理論總想跳出御宅族·二次元的“一畝三分地”來解決更為宏大的問題，所以“物語消費”跳脫了御宅族·二次元成為了一種廣告營銷理論，“數據庫消費”跳脫了御宅族·二次元成為了一種後現代文論，但是御宅族·二次元本身何去何從的問題卻被懸置了。宇野常寬的“決斷主義”對於中國御宅族的文化心態有解釋力嗎。無論“XX年代的想象力”也好，它們根本沒有揭示中日御宅族·二次元的共性這樣更加本質性的問題。和東浩紀很類似，宇野常寬只是想借著亞文化批評作一國社會分析而已。
建構性理論的預言力（未來性）重點在於揭示研究對象的理想型，有望成為大多數人能接受的自證預言，共產主義的預言力在於它揭示了人類社會作為“自由人的聯合體”的理想型，而今天我們依然處於資本主義社會並不影響其預言力。
我提出“御宅族工匠”並不只是想解釋現有的御宅族·二次元文化，更是要揭示御宅族·二次元文化的理想型——
作為“匠師”的阿宅與“活著”的二次元——即“有愛的工程師聯合體”（a Lovable Cybernetic Soviet of Technicians）與“全自動的初音未來主義”（the Fully-Automated Hatsune-Futurism）。
初音未來——一堆語音合成數據生成了一位虛擬歌手
她對於御宅族·二次元文化的理論意義就在於揭示了御宅族·二次元的核心問題：
我們阿宅的真實需求是什麼？
我們阿宅在二次元中究竟想獲得什麼？
我們愛的是漫畫、動畫、遊戲等媒介本身，還是漫畫、動畫、遊戲等媒介中彷彿有呼吸的“人”？
我們想要的是更多的AI澀圖，還是“人型電腦天使心”？
現在阿宅遇到的最大問題就在於在這個技術統治的時代，資本與技術（包括米哈遊在內）合謀製造了大量的虛假需求，生成了無數虛假的“愛”（包括初音未來在內）。
而阿宅問題的解藥就是米哈遊與初音未來背後的御宅族與二次元的理想型——技術宅（Tech-Otaku）與二次元的人工生命（Artifical Live Creatures）。
阿宅成為技術宅——從虛擬美少女的“主人”（Master）到虛擬美少女的“匠師”（Meister），通過技術創新建立“羈絆”，才能找到“真愛”——獲得真正圓滿的二次元審美體驗，順帶實現社會善治——二次元設計治理。
有人說“技術宅”不過是“哲人王”的翻版，是另一種岡田式的御宅精英主義。
但“技術宅宣言”並非宣揚“你們這屆觀眾不行”，而是“我們為什麼不換一種方式與虛擬美少女互動”呢？
而“哲人王”的問題在古代社會智識被壟斷，只有少數人能接受教育，接觸真理。
岡田鬥司夫“御宅學”的傲慢在於，別說動畫製作了，就連錄像機（例如索尼SL-J9 ）對於當時（岡田懷念的70-80年代）的阿宅都是奢侈性的稀罕物，所謂“視覺進化”（有鑑賞力）的阿宅是種姓化的。而位於“視覺進化”的阿宅——那些“二次元剎帝利”之上的是岡田鬥司夫自己所在的動畫製作者群體——真正的“二次元婆羅門”。所以岡田鬥司夫把所謂黃金時代的阿宅比作“現代的千利休”——茶碗的連城價值需要有文化的茶人來吹捧，按照這個邏輯，能在動畫工作室指點江山的岡田鬥司夫自己不就化身為了“現代的信長/秀吉”——當上御宅之王了。
在今天這個數智文明階段，建造虛擬美少女的生產資料、學習資料能夠被少數人壟斷嗎？
單憑MMD就已經終結了岡田這機械文明階段的“手藝動畫的精英主義”
所謂“動畫鑑賞力”在日本上世紀70-80年代（可以類比我國的90年代）毫無疑問是一種壟斷性的非勞動性學識。
今天技術宅們流行開源、開放獲取的關於計算機圖形、聲音合成、人工智能等等相關技術體系的勞動性學識又如何成為精英的傲慢呢？
有人說御宅族·二次元研究應當實踐先行於理論，這一點非常正確，又不太正確。
從宏觀上來看，御宅族·二次元的實踐毫無疑問先行於理論，那些技術宅都是早起的鳥兒，我們不過是傍晚起飛的貓頭鷹。
偉大的實踐往往孕育著偉大的理論，從這個角度來看，那些日本批評家們的理論下限在相當程度上取決於他們那個時代的阿宅實踐的水平。
從微觀來看，豐富的實踐經驗毫無疑問對於理論建構大有裨益，我作為一個製作三渲二遊戲mod的技術票友表示非常認同，但是馬克思沒有成為資本家，也不妨礙他寫出《資本論》啊。