阿普利格·謝赫娜茲奧盧·庫塔勒米什奧盧傳
（1102年—1142年）
早年與崛起：忠誠的兄弟
阿普利格·謝赫娜茲奧盧·庫塔勒米什奧盧者，羅姆蘇丹基利傑·阿爾斯蘭之幼子，梅蘇德之弟也。少時以溫良恭儉聞於宮廷，其父嘗贊曰：“此子性若清泉，必為家族砥柱。” 1107年，基利傑·阿爾斯蘭封其為基比雷奧通阿塔伯克，時年五歲，然實權由輔臣代掌。及長，阿普利格習政務，通兵法，梅蘇德深倚之，嘗謂廷臣：“吾弟仁厚，可託社稷。”
1129年，梅蘇德遇刺，遺命阿普利格為幼主埃爾代姆攝政。初，阿普利格勤勉輔政，賑災撫民，減免賦稅，民間頌其“慈悲伯克”。然權柄漸重，心性漸變。
權欲暗生：從輔臣到獨裁者
1134年，阿普利格囚埃爾代姆於基比雷奧通城堡，自領國事。史載其初囚幼主時，嘗對鏡自語：“吾非貪權，實為羅姆存續。”然自此獨斷專行，任人唯親，以聯姻固權——先後娶阿塔伯古姆澤赫拉、祖哈爾等貴族女，廣植黨羽。其兄“強壯者”馬蘇德鎮卡帕多基亞，助其壓制保王派，羅姆幾成阿普利格私產。
彼時國庫空虛，阿普利格竟挪軍費以充私庫，更借瘟疫之名強徵“防疫稅”，民怨沸騰。雖有“賽義夫·道拉”約翰·阿克蘇赫等舊將力阻，然阿普利格以“幼主安危”相脅，保王派暫蟄。
矛盾的統治：美德與暴行
阿普利格之政，譭譽參半。其一面廣建濟貧院，赦免囚犯（史載1136年釋三百戰俘），顯其“慷慨”；一面苛待異己，凡質疑攝政者皆遭流放。突厥詩人諷曰：“他的右手施捨麵包，左手緊握染血匕首。”
1138年，波斯突厥酋亞赫瓦爾·米沙伊克犯境，阿普利格親征退敵，暫挽威望。然此勝反令其驕恣，竟挪用戰利品為幼子亞曼鑄金搖籃，貴族側目。至1140年，羅姆境內瘟疫肆虐，屍骸蔽野，保王派斥：“此乃安拉降罰，懲僭主之貪！”
狩獵與隕落：命運的反噬
1142年2月，阿普利格狩於基比雷奧通山林。時人傳，其見雄赤鹿角如王冠，貪念驟起，親逐之。然鹿突返身抵角，刺其腹，阿普利格創重而亡，年三十九。臨終前，謂侍從：“吾本欲……守家族榮耀……”言未盡而氣絕。
其死後，約翰·阿克蘇赫率保王派救埃爾代姆出囚。新蘇丹念血脈之親，僅流放阿普利格諸子，未行誅戮。然羅姆經此亂局，權威盡失，諸侯離心，昔日強盛終成追憶。
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阿普利格·謝赫娜茲奧盧·庫塔勒米什奧盧傳
（崇寧元年—紹興十二年）
阿普利格·謝赫娜茲奧盧·庫塔勒米什奧盧者，羅姆蘇丹基利傑·阿爾斯蘭之幼子，梅蘇德之弟也。少以仁厚聞，父基利傑·阿爾斯蘭愛之，崇寧六年（1107年）封基比雷奧通阿塔伯克，然年幼未親政。及長，通曉軍務，兄梅蘇德深倚，嘗贊曰：“吾弟性若清泉，可託社稷。”
宣和七年（1125年），梅蘇德遇刺，遺命阿普利格輔幼主埃爾代姆。初攝政時，賑災減賦，民呼“仁伯克”。然權柄日重，漸生異志。紹興四年（1134年），囚埃爾代姆於基比雷奧通，自專國事。其兄馬蘇德鎮卡帕多基亞，助其壓保王派，羅姆權柄盡歸其手。
阿普利格性本儉約，然攝政後奢靡漸生。紹興六年（1136年），釋戰俘三百，顯其寬仁；然苛稅重斂，民多怨懟。突厥酋亞赫瓦爾寇邊，紹興八年（1138年），阿普利格親征破之，然私吞戰利，為幼子鑄金器，貴族離心。紹興十年（1140年），境內大疫，屍骸塞道，時人謂“天罰僭主”。
紹興十二年（1142年）二月，狩於基比雷奧通，逐雄鹿，反為鹿角所傷，創重而亡，年三十九。臨終喃喃：“吾本欲護家族……”言未竟而絕。保王派約翰·阿克蘇赫救埃爾代姆出囚，流放其子，羅姆稍定。
史臣曰：阿普利格以仁厚始，以專橫終，可謂權欲蝕心之鑑。其釋囚減賦，本有賢臣之資；然囚幼主、竊國帑，終成暴戾之君。昔周公輔成王，流譽千古；阿普利格之攝政，徒留罵名。嗟乎！位高者若失本心，雖懷慈悲，亦難免淪為史筆之罪人矣。
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阿普利格·謝赫娜茲奧盧·庫塔勒米什奧盧：異邦之鏡與羅姆之殤
鄰國的審視：野心家的陰影
在羅姆的鄰國眼中，阿普利格的統治如同一場精心編排的戲劇。拜占庭的密報稱其為“披著羊袍的狼”，既驚歎於他早期賑災濟民的仁政，又警惕其囚禁幼主、獨攬大權的野心。一份匿名外交文書中寫道：“他以家族之名行竊國之實，慈悲不過是權杖上的鍍金。”波斯商隊則流傳諷刺歌謠：“羅姆的泉水曾清澈，如今卻被攝政者的靴底攪渾——他們飲下的每一口水，都帶著權力的鐵鏽味。”
突厥遊牧部落對其評價更為尖銳。一位酋長在營火旁嗤笑：“他教會我們何謂‘文明的背叛’——連親侄都能囚禁的人，怎會信守對盟友的誓言？”而敘利亞的學者則將其統治視為警示：“當攝政者的戒指比蘇丹的王冠更耀眼時，國家的根基便已腐朽。”
羅姆國內的撕裂：敬仰與憎惡
在羅姆國內，阿普利格的形象如刀鋒般割裂。
保王派的怒火
以“賽義夫·道拉”約翰·阿克蘇赫為首的保王派視其為“竊國逆賊”。約翰曾公開斥責：“他玷汙了梅蘇德的血脈誓言！囚禁幼主、挪用軍費，其行徑與盜匪何異？”保王派武士私下傳唱戰歌，將阿普利格比作“毒蛇”，誓言“斬其七寸，還政於真主庇佑的蘇丹”。
平民的苦難
民間對其評價隨時間推移劇烈變化。初攝政時，減賦濟貧之舉令農夫稱其為“仁伯克”；然隨苛稅、瘟疫接踵而至，民謠漸染血淚：“慈悲伯克的糧倉堆滿我們的飢餓，他的金庫流淌我們的血汗。”至其統治末期，鄉野傳言四起，謂“攝政者的呼吸皆帶腐臭，因他吞噬了羅姆的靈魂”。
貴族的掙扎
突厥貴族對其態度矛盾重重。部分人因聯姻獲利，贊其“手腕果決”；更多人則怨恨權力遭蠶食。一位匿名貴族在密信中哀嘆：“他將我們的尊嚴碾作鋪路石，只為修築通往自己寶座的長階。”瘟疫爆發後，舊臣家族甚至暗中資助保王派，稱“寧要幼主的懵懂，不要攝政者的精明暴政”。
複雜人格：聖徒與罪人的雙面
阿普利格的矛盾性成為後世解讀的核心。早期史家筆下，他是“被權力蠱惑的聖徒”——曾赦免戰俘、修建濟貧院，甚至為病弱者親送藥食；然獨攬大權後，這些善舉皆被視作“收買人心的偽善”。一份修士手稿記載其臨終懺悔：“我以家族之名起誓守護羅姆，卻成了撕裂它的利刃。”
他的統治風格亦充滿悖論：一方面嚴懲貪汙官吏，另一方面縱容親信斂財；既以“突厥傳統捍衛者”自居，又為鞏固權力聯姻希臘化貴族。突厥詩人諷曰：“他的靈魂在帳篷與宮殿間撕扯，最終兩者皆成灰燼。”
歷史的塵埃
阿普利格·謝赫娜茲奧盧·庫塔勒米什奧盧的名字，最終化作羅姆史冊中一團模糊的血跡。於外邦，他是“權謀與墮落”的象徵；於羅姆，他既是部分人記憶中的“短暫黎明”，更是多數人噩夢裡的“漫長黑夜”。當雄赤鹿的尖角刺穿他的野心時，所有讚譽與詛咒，皆隨其最後一縷呼吸消散於安納托利亞的風中——唯留一句未被解答的詰問：若無私慾，他本可成為怎樣的統治者？