阿普利格·谢赫娜兹奥卢·库塔勒米什奥卢传
（1102年—1142年）
早年与崛起：忠诚的兄弟
阿普利格·谢赫娜兹奥卢·库塔勒米什奥卢者，罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰之幼子，梅苏德之弟也。少时以温良恭俭闻于宫廷，其父尝赞曰：“此子性若清泉，必为家族砥柱。” 1107年，基利杰·阿尔斯兰封其为基比雷奥通阿塔伯克，时年五岁，然实权由辅臣代掌。及长，阿普利格习政务，通兵法，梅苏德深倚之，尝谓廷臣：“吾弟仁厚，可托社稷。”
1129年，梅苏德遇刺，遗命阿普利格为幼主埃尔代姆摄政。初，阿普利格勤勉辅政，赈灾抚民，减免赋税，民间颂其“慈悲伯克”。然权柄渐重，心性渐变。
权欲暗生：从辅臣到独裁者
1134年，阿普利格囚埃尔代姆于基比雷奥通城堡，自领国事。史载其初囚幼主时，尝对镜自语：“吾非贪权，实为罗姆存续。”然自此独断专行，任人唯亲，以联姻固权——先后娶阿塔伯古姆泽赫拉、祖哈尔等贵族女，广植党羽。其兄“强壮者”马苏德镇卡帕多基亚，助其压制保王派，罗姆几成阿普利格私产。
彼时国库空虚，阿普利格竟挪军费以充私库，更借瘟疫之名强征“防疫税”，民怨沸腾。虽有“赛义夫·道拉”约翰·阿克苏赫等旧将力阻，然阿普利格以“幼主安危”相胁，保王派暂蛰。
矛盾的统治：美德与暴行
阿普利格之政，毁誉参半。其一面广建济贫院，赦免囚犯（史载1136年释三百战俘），显其“慷慨”；一面苛待异己，凡质疑摄政者皆遭流放。突厥诗人讽曰：“他的右手施舍面包，左手紧握染血匕首。”
1138年，波斯突厥酋亚赫瓦尔·米沙伊克犯境，阿普利格亲征退敌，暂挽威望。然此胜反令其骄恣，竟挪用战利品为幼子亚曼铸金摇篮，贵族侧目。至1140年，罗姆境内瘟疫肆虐，尸骸蔽野，保王派斥：“此乃安拉降罚，惩僭主之贪！”
狩猎与陨落：命运的反噬
1142年2月，阿普利格狩于基比雷奥通山林。时人传，其见雄赤鹿角如王冠，贪念骤起，亲逐之。然鹿突返身抵角，刺其腹，阿普利格创重而亡，年三十九。临终前，谓侍从：“吾本欲……守家族荣耀……”言未尽而气绝。
其死后，约翰·阿克苏赫率保王派救埃尔代姆出囚。新苏丹念血脉之亲，仅流放阿普利格诸子，未行诛戮。然罗姆经此乱局，权威尽失，诸侯离心，昔日强盛终成追忆。
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阿普利格·谢赫娜兹奥卢·库塔勒米什奥卢传
（崇宁元年—绍兴十二年）
阿普利格·谢赫娜兹奥卢·库塔勒米什奥卢者，罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰之幼子，梅苏德之弟也。少以仁厚闻，父基利杰·阿尔斯兰爱之，崇宁六年（1107年）封基比雷奥通阿塔伯克，然年幼未亲政。及长，通晓军务，兄梅苏德深倚，尝赞曰：“吾弟性若清泉，可托社稷。”
宣和七年（1125年），梅苏德遇刺，遗命阿普利格辅幼主埃尔代姆。初摄政时，赈灾减赋，民呼“仁伯克”。然权柄日重，渐生异志。绍兴四年（1134年），囚埃尔代姆于基比雷奥通，自专国事。其兄马苏德镇卡帕多基亚，助其压保王派，罗姆权柄尽归其手。
阿普利格性本俭约，然摄政后奢靡渐生。绍兴六年（1136年），释战俘三百，显其宽仁；然苛税重敛，民多怨怼。突厥酋亚赫瓦尔寇边，绍兴八年（1138年），阿普利格亲征破之，然私吞战利，为幼子铸金器，贵族离心。绍兴十年（1140年），境内大疫，尸骸塞道，时人谓“天罚僭主”。
绍兴十二年（1142年）二月，狩于基比雷奥通，逐雄鹿，反为鹿角所伤，创重而亡，年三十九。临终喃喃：“吾本欲护家族……”言未竟而绝。保王派约翰·阿克苏赫救埃尔代姆出囚，流放其子，罗姆稍定。
史臣曰：阿普利格以仁厚始，以专横终，可谓权欲蚀心之鉴。其释囚减赋，本有贤臣之资；然囚幼主、窃国帑，终成暴戾之君。昔周公辅成王，流誉千古；阿普利格之摄政，徒留骂名。嗟乎！位高者若失本心，虽怀慈悲，亦难免沦为史笔之罪人矣。
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阿普利格·谢赫娜兹奥卢·库塔勒米什奥卢：异邦之镜与罗姆之殇
邻国的审视：野心家的阴影
在罗姆的邻国眼中，阿普利格的统治如同一场精心编排的戏剧。拜占庭的密报称其为“披着羊袍的狼”，既惊叹于他早期赈灾济民的仁政，又警惕其囚禁幼主、独揽大权的野心。一份匿名外交文书中写道：“他以家族之名行窃国之实，慈悲不过是权杖上的镀金。”波斯商队则流传讽刺歌谣：“罗姆的泉水曾清澈，如今却被摄政者的靴底搅浑——他们饮下的每一口水，都带着权力的铁锈味。”
突厥游牧部落对其评价更为尖锐。一位酋长在营火旁嗤笑：“他教会我们何谓‘文明的背叛’——连亲侄都能囚禁的人，怎会信守对盟友的誓言？”而叙利亚的学者则将其统治视为警示：“当摄政者的戒指比苏丹的王冠更耀眼时，国家的根基便已腐朽。”
罗姆国内的撕裂：敬仰与憎恶
在罗姆国内，阿普利格的形象如刀锋般割裂。
保王派的怒火
以“赛义夫·道拉”约翰·阿克苏赫为首的保王派视其为“窃国逆贼”。约翰曾公开斥责：“他玷污了梅苏德的血脉誓言！囚禁幼主、挪用军费，其行径与盗匪何异？”保王派武士私下传唱战歌，将阿普利格比作“毒蛇”，誓言“斩其七寸，还政于真主庇佑的苏丹”。
平民的苦难
民间对其评价随时间推移剧烈变化。初摄政时，减赋济贫之举令农夫称其为“仁伯克”；然随苛税、瘟疫接踵而至，民谣渐染血泪：“慈悲伯克的粮仓堆满我们的饥饿，他的金库流淌我们的血汗。”至其统治末期，乡野传言四起，谓“摄政者的呼吸皆带腐臭，因他吞噬了罗姆的灵魂”。
贵族的挣扎
突厥贵族对其态度矛盾重重。部分人因联姻获利，赞其“手腕果决”；更多人则怨恨权力遭蚕食。一位匿名贵族在密信中哀叹：“他将我们的尊严碾作铺路石，只为修筑通往自己宝座的长阶。”瘟疫爆发后，旧臣家族甚至暗中资助保王派，称“宁要幼主的懵懂，不要摄政者的精明暴政”。
复杂人格：圣徒与罪人的双面
阿普利格的矛盾性成为后世解读的核心。早期史家笔下，他是“被权力蛊惑的圣徒”——曾赦免战俘、修建济贫院，甚至为病弱者亲送药食；然独揽大权后，这些善举皆被视作“收买人心的伪善”。一份修士手稿记载其临终忏悔：“我以家族之名起誓守护罗姆，却成了撕裂它的利刃。”
他的统治风格亦充满悖论：一方面严惩贪污官吏，另一方面纵容亲信敛财；既以“突厥传统捍卫者”自居，又为巩固权力联姻希腊化贵族。突厥诗人讽曰：“他的灵魂在帐篷与宫殿间撕扯，最终两者皆成灰烬。”
历史的尘埃
阿普利格·谢赫娜兹奥卢·库塔勒米什奥卢的名字，最终化作罗姆史册中一团模糊的血迹。于外邦，他是“权谋与堕落”的象征；于罗姆，他既是部分人记忆中的“短暂黎明”，更是多数人噩梦里的“漫长黑夜”。当雄赤鹿的尖角刺穿他的野心时，所有赞誉与诅咒，皆随其最后一缕呼吸消散于安纳托利亚的风中——唯留一句未被解答的诘问：若无私欲，他本可成为怎样的统治者？