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![“唱唱反調[The Quibblers]”【三·上】：”不安，現實，新的主體，新的恐懼“------賽博大他者與後現代賽博精神病|明日方舟 - 第1張](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/30206a42d0dcc56825e7ef3db72ade07.png)
我目之所及皆為虛幻，卻對真實熟視無睹。----草薙素子
【一】
眾所周知，齊澤克從《意識形態的崇高客體》到《少於無》的這二十多年【1989--2012】是他思想理論最活躍，最有彈性的時期，他在早期的作品裡有一種對於當時剛出現的新媒介----互聯網的關注，最具代表的便是《幻象的瘟疫》，這本著作出版於1997年，晚於老押子的95《攻殼》兩年，早於《玲音【Lain】》一年，也早於沃倫斯基姐妹的《黑客帝國》兩年，相對來說具有一定的前瞻性。對於當時的齊澤克來說，賽博空間是一個閉環，“它開放了一個無盡的無限選擇的未來，卻也掩蓋了它正好相反的另一面----一種聞所未聞的極端監禁，人類應當對賽博空間持一種保守的態度。但這並不意味著拒絕或者無視賽博空間，而是留心注意賽博空間在發展過程中給我們帶來了哪些變化，我們因此失去了哪些東西，又得到了哪些東西，因為這種感知會在徹底接納，習慣新技術之後終究會變得不再可能。”
當時的齊澤克的論斷建立在這樣一個前提之下，他認為賽博空間有一種試圖去填平各種本不應該被填平的溝壑與模糊各種界限的傾向，齊澤克首先討論了去中心化的主體的問題。在賽博空間裡人可以扮演多種角色，這便帶來了後現代的精神分裂式主體的討論，齊澤克反對認為“賽博空間的分裂造成了主體的身份分裂”這種觀點，從拉康派的角度來說，對於賽博空間的身份的認同不過是想象性認同，而不是象徵性認同，想象性的認同不會從根本上威脅主體的象徵性身份，畢竟後者才是一個縫合的點位。這就好比我在賽博空間扮演著很多角色，但在這些角色的背後是我現實裡的工作身份，這兩者其實並不矛盾，相反，還會互相補強，但問題並沒有這麼簡單。從另一個角度來看，主體的確是去中心化的，而且想象性認同本身發生了巨大的變化，自我是一個虛構，而賽博空間的代理人，即賽博空間的身份卻給這種虛構提供了一個實體，而這個實體本身是通過另一個計算機程序操縱的，如此，便會產生一種妄想狂般的恐懼：
“我最隱秘的內部徹底受到了外部的控制，我的幻想甚至都不是我自己的。‘
這句話就像是攻殼ARISE裡素子所言，”我目之所及皆為虛幻，卻對真實熟視無睹。“，毫不誇張地說，在這裡，拉康的鏡像論【MIRROR STAGE】已經變成了擬像論【Simulacrum】，人類已經不再是通過鏡像來確立自我，而是通過擬像來確定自我，這意味著我們面對的不是一面鏡子，也不是兩面鏡子，而是鏡子的鏡子的鏡子的鏡子，是無數鏡子的嬉戲與反射。
![“唱唱反調[The Quibblers]”【三·上】：”不安，現實，新的主體，新的恐懼“------賽博大他者與後現代賽博精神病|明日方舟 - 第2張](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/2b28aa274c46cd632a3653ea6e6e4c3b.png)
接下來齊澤克在書中探討了象徵界的衰退，而賽博空間的出現正是給象徵界的衰退打了個補丁，但這個補丁要從嚴格的德里達意義上的”增補“這個詞的角度去考慮-----它既是一個補充，同時又是對所補充之物的破壞。大他者本來是一個純粹虛擬的東西，人和大他者的關係必然是通過想象來完成的【信則有，不信則無】，但賽博空間的出現卻逆轉了這種關係。一方面人類和賽博大他者的關係成了不需要任何想象介入的，機械因果論式的編程，另一方面我們的想象本身被外化到了公共符號空間裡，個人的隱秘的領域越來越多地被直接社會化----就像當今很多映畫，番劇越來愈多的”大--尺--度--“，以前只能通過暗示來表達的”某些時刻“，現在卻被赤裸裸地展示出來，表面的暗示和隱秘的幻想的溝壑被填平了。
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賽博空間的根本不在其過於虛擬，反而是它不夠虛擬。賽博空間就像是消費主義盛行的後現代社會，它是超現實的，填補了各種本來該是被留白的東西，最後導致的便是過於充實這一結局，它缺乏的東西就是缺乏本身，所以就成為了一個”恐怖的，難以忍受的閉環“。所有信息都被數碼化的前景保證了對大他者幾乎完美的實體化，物質化，在機器裡，所有的事情都將被寫下，一個對現實的徹底的符號再現將會發生。這個完美的符號描述的前景也預示著一種新的災難模式，這就是對網絡的突然干擾【比如病毒造成的駭入與奪舍】，它會抹去計算機化的大他者，但卻沒有傷害到外部的真實的現實，如此，人類就遇到了一個純粹虛擬災難的概念，儘管在所謂的”真實生活“中沒有發生任何變化，但災難卻是徹底的，因為現實被突然剝奪了它的符號支撐。
賽博大他者這個概念表達了對於賽博網絡的擔憂與恐懼，這種妄想狂般的來自個體人自身的自我同一性危機的恐慌內在於賽博空間本質的不確定性之中，是一種結構性的感情。
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【二】
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在後現代社會，無論是精神醫學還是精神分析，精神病的形式都發生了戲劇性的變化。精神醫學發現的是統和失調症的輕症化，而精神分析則發現後現代的很多精神病並沒有和古典的精神病一樣產生誇張妄想，而是表現為在複數領域的脫節現象。拉康的弟子兼女婿阿蘭·米勒揭示出了普通精神病的三種外部性：
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雅克-阿蘭·米勒（Jacques-Alain Miller,1944年2月14日－），法國精神分析學家。他是弗洛伊德事業學院的奠基者之一，著名結構主義精神分析大師拉康的侄子兼女婿，也是拉康的研討班出版的編輯。在拉康去世後，米勒成為了拉康取向的精神分析家。他出版了《拉康的侄子》（2003）。它創建了“精神分析家”論壇，以支持和傳播拉康的思想，他是與貝爾納 - 亨利·萊維，凱瑟琳·克萊芒，菲利普·索萊爾的積極對話者，而且被作為以模擬精神的科學方法的“極--權--主義的唯科學主義者”而飽受爭議。1.社會的外部性
古典的精神病一般無法適應社會，它與社會脫節，但在後現代的普通精神病這裡卻出現了，病人並非不進行象徵性認同，而是完全相反，去進行過度的象徵性認同。例如在失去一個工作崗位的角色認同後，病人就會發病。
2.身體的外部性
對於後現代的普通精神病人來說，自己的軀體與自我是脫節的，經常能感受到自己的身體不屬於自己，在這種情況下病人會採取某些措施讓自我與自己的軀體重新接續。阿蘭米勒發現對於沉迷於紋身的年輕人來說，紋身起到了一種縫合身體的作用，讓自身的身體形象暫時統一起來。這種情況在九十年代出於困難時期的俄國來說較為常見。
3.主體的外部性
後現代的普通精神病有一種獨特的空虛感，它比健康人的空虛感要強烈得多且無法被否定，就這樣使病人伴隨著持續的心理折磨。
後現代的普通精神病的關鍵特點就在於脫節，而網絡，或者說是不久的將來即將出現的賽博空間是自帶這樣的脫節效果的。很多情況下人們發現自己在網絡上的身份已經超過了自己在現實中的身份，他們想要得到他人的吹捧同時又不想和現實中的人接觸，這不單單是某些特定的群體的愛好，更是後現代互聯網發展出的一種新的交流定式，人正在把現實的各個層面的一切都不停上傳到網絡，最後的結果便是網絡越來越”充實“，甚至”超現實“，而現實則越來越匱乏，就這樣成了一片線上賽博撒哈拉。如此，更多人通過網絡獲得活著的實感----海德格爾所說的”生存領悟[The Understanding of Existence]“【具體定義可參考文章：“あなたを保つもの【請保持你的“存在”[Existence]”，https://ww，w.taptap.com/topic/19321474】，而在真正赤裸的現實裡，即一個沒有網絡和信號的環境中，反而會感到無盡的空虛。網絡讓個體虛擬化，每個個體人在網上都形成了與現實不同甚至截然相反的人格，畢竟網絡能給人一個限制更少，更利於放飛自我的空間，也導致了形成後現代普通精神病的一種結構性隱患。賽博的後現代普通精神病並非指哪個人有疾病，它指向的是一個讓人容易在精神方面產生問題的環境。
![“唱唱反調[The Quibblers]”【三·上】：”不安，現實，新的主體，新的恐懼“------賽博大他者與後現代賽博精神病|明日方舟 - 第7張](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/fc611461366e6cabda25b547f2212cbe.png)
東浩紀（1971年5月9日－），著名評論家、哲學家、小說家、文化研究方面的學者，株式會社Genron（取“言論”片假名）的創辦人兼董事。文學上，東浩紀於2010年憑《量子家族》獲得三島由紀夫獎。國立臺--灣--大學、國立交通大學亦曾經邀請東浩紀進行演講[2]。2008年，東浩紀與一班有志一同的評論家成立《思想地圖》雜誌。![“唱唱反調[The Quibblers]”【三·上】：”不安，現實，新的主體，新的恐懼“------賽博大他者與後現代賽博精神病|明日方舟 - 第8張](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/848066cefc3074d1f95285f453aa4d78.png)
宇野常寬（1978年11月17日－），日本評論家，目前擔任批評雜誌‘PLANETS’編集長。2011年4月起任教東京大學教養學部自治會自主研究會“現代文化論”一科，2011年秋學期任教明治學院大學“現代文學論”一科（代替因為Sabatical的高橋源一郎）。2013年4月起擔任京都精華大學大眾文化學部非常勤講師。2015年4月起擔任立教大學兼任講師。日本後結構主義哲學家東浩紀曾經在《動物化的後現代》裡談到”現實的宏大敘事的消解“，人們沉溺於各自的各種各樣的”小敘事“裡，這裡的小敘事可以指任何東西，一個ACGN人設，一部商業電影，理論上任何可以讓人感到充實的東西都可以。宏大敘事的消解會讓人產生後現代普通精神病的以上三種疏離感，而小敘事則是使個體人重新和現實接續，互聯網則提供了無窮的小敘事，人可以隨時在網上找到自己想要的小敘事。但後現代文化研究學者宇野常寬在《00年代的想象力》一書中對東浩紀的小敘事理論提出了一個根本性疑問，”不同的人的不同的小敘事是怎麼交流的？怎麼互相產生聯繫的？”宇野常寬最後得到結論：“不同的小敘事之間形成了不同的圈子，不同的圈子是互相排斥的。這些網上的人，例如B站和知乎的鍵--政愛好者與現在不同遊戲間受眾，他們在交流時會為了各自崇信的大他者而互相傾軋【絲毫不思考造成這樣傾軋的根源之一便是別有用心者有意而為之】，不僅如此，同一個小圈子也會有各種各樣的矛盾和衝突。網絡一方面接續了各種各樣的人，同時也讓這些人互相攻擊，重點在於這兩個方面彼此並不衝突，反而互相補強，互相攻擊的類身份政--治--有助於加強小圈子內部的向心力。通過近一年來的現狀足以讓我們看見賽博空間具有的匿名性較強的攻擊性。
網絡將人連根拔起，扔到一個全新的空間之中，這個空間有足夠替代現實的豐富內容，但卻尚未發展出和現實一樣的可以讓個體人更好的受到最基本保護的諸多原則。網絡表面上無數的信息背後是過度的同質化，導致主體患上了信息厭食症，賽博空間過度的信息導致人無法對此做出及時的反應，使得每個個體都會變得同樣冷漠，他們把自己的感情異化到網絡裡去，人不再有表情，只有表情包，以至於無論發多少信息屏幕背後的臉也都沒有變化，進一步加劇了陌生人社會在各個層面上的形成進度與普及。
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