整合运动中决委宣传司 整编
![“唱唱反调[The Quibblers]”【三·上】：”不安，现实，新的主体，新的恐惧“------赛博大他者与后现代赛博精神病|明日方舟 - 第1张](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/30206a42d0dcc56825e7ef3db72ade07.png)
我目之所及皆为虚幻，却对真实熟视无睹。----草薙素子
【一】
众所周知，齐泽克从《意识形态的崇高客体》到《少于无》的这二十多年【1989--2012】是他思想理论最活跃，最有弹性的时期，他在早期的作品里有一种对于当时刚出现的新媒介----互联网的关注，最具代表的便是《幻象的瘟疫》，这本著作出版于1997年，晚于老押子的95《攻壳》两年，早于《玲音【Lain】》一年，也早于沃伦斯基姐妹的《黑客帝国》两年，相对来说具有一定的前瞻性。对于当时的齐泽克来说，赛博空间是一个闭环，“它开放了一个无尽的无限选择的未来，却也掩盖了它正好相反的另一面----一种闻所未闻的极端监禁，人类应当对赛博空间持一种保守的态度。但这并不意味着拒绝或者无视赛博空间，而是留心注意赛博空间在发展过程中给我们带来了哪些变化，我们因此失去了哪些东西，又得到了哪些东西，因为这种感知会在彻底接纳，习惯新技术之后终究会变得不再可能。”
当时的齐泽克的论断建立在这样一个前提之下，他认为赛博空间有一种试图去填平各种本不应该被填平的沟壑与模糊各种界限的倾向，齐泽克首先讨论了去中心化的主体的问题。在赛博空间里人可以扮演多种角色，这便带来了后现代的精神分裂式主体的讨论，齐泽克反对认为“赛博空间的分裂造成了主体的身份分裂”这种观点，从拉康派的角度来说，对于赛博空间的身份的认同不过是想象性认同，而不是象征性认同，想象性的认同不会从根本上威胁主体的象征性身份，毕竟后者才是一个缝合的点位。这就好比我在赛博空间扮演着很多角色，但在这些角色的背后是我现实里的工作身份，这两者其实并不矛盾，相反，还会互相补强，但问题并没有这么简单。从另一个角度来看，主体的确是去中心化的，而且想象性认同本身发生了巨大的变化，自我是一个虚构，而赛博空间的代理人，即赛博空间的身份却给这种虚构提供了一个实体，而这个实体本身是通过另一个计算机程序操纵的，如此，便会产生一种妄想狂般的恐惧：
“我最隐秘的内部彻底受到了外部的控制，我的幻想甚至都不是我自己的。‘
这句话就像是攻壳ARISE里素子所言，”我目之所及皆为虚幻，却对真实熟视无睹。“，毫不夸张地说，在这里，拉康的镜像论【MIRROR STAGE】已经变成了拟像论【Simulacrum】，人类已经不再是通过镜像来确立自我，而是通过拟像来确定自我，这意味着我们面对的不是一面镜子，也不是两面镜子，而是镜子的镜子的镜子的镜子，是无数镜子的嬉戏与反射。
![“唱唱反调[The Quibblers]”【三·上】：”不安，现实，新的主体，新的恐惧“------赛博大他者与后现代赛博精神病|明日方舟 - 第2张](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/2b28aa274c46cd632a3653ea6e6e4c3b.png)
接下来齐泽克在书中探讨了象征界的衰退，而赛博空间的出现正是给象征界的衰退打了个补丁，但这个补丁要从严格的德里达意义上的”增补“这个词的角度去考虑-----它既是一个补充，同时又是对所补充之物的破坏。大他者本来是一个纯粹虚拟的东西，人和大他者的关系必然是通过想象来完成的【信则有，不信则无】，但赛博空间的出现却逆转了这种关系。一方面人类和赛博大他者的关系成了不需要任何想象介入的，机械因果论式的编程，另一方面我们的想象本身被外化到了公共符号空间里，个人的隐秘的领域越来越多地被直接社会化----就像当今很多映画，番剧越来愈多的”大--尺--度--“，以前只能通过暗示来表达的”某些时刻“，现在却被赤裸裸地展示出来，表面的暗示和隐秘的幻想的沟壑被填平了。
![“唱唱反调[The Quibblers]”【三·上】：”不安，现实，新的主体，新的恐惧“------赛博大他者与后现代赛博精神病|明日方舟 - 第3张](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/102abd604bb2808c0d59e1c402e58e91.jpg)
赛博空间的根本不在其过于虚拟，反而是它不够虚拟。赛博空间就像是消费主义盛行的后现代社会，它是超现实的，填补了各种本来该是被留白的东西，最后导致的便是过于充实这一结局，它缺乏的东西就是缺乏本身，所以就成为了一个”恐怖的，难以忍受的闭环“。所有信息都被数码化的前景保证了对大他者几乎完美的实体化，物质化，在机器里，所有的事情都将被写下，一个对现实的彻底的符号再现将会发生。这个完美的符号描述的前景也预示着一种新的灾难模式，这就是对网络的突然干扰【比如病毒造成的骇入与夺舍】，它会抹去计算机化的大他者，但却没有伤害到外部的真实的现实，如此，人类就遇到了一个纯粹虚拟灾难的概念，尽管在所谓的”真实生活“中没有发生任何变化，但灾难却是彻底的，因为现实被突然剥夺了它的符号支撑。
赛博大他者这个概念表达了对于赛博网络的担忧与恐惧，这种妄想狂般的来自个体人自身的自我同一性危机的恐慌内在于赛博空间本质的不确定性之中，是一种结构性的感情。
![“唱唱反调[The Quibblers]”【三·上】：”不安，现实，新的主体，新的恐惧“------赛博大他者与后现代赛博精神病|明日方舟 - 第4张](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/fe41a960edef7f65c5f97850b8474e83.png)
【二】
![“唱唱反调[The Quibblers]”【三·上】：”不安，现实，新的主体，新的恐惧“------赛博大他者与后现代赛博精神病|明日方舟 - 第5张](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/e78a67f5eba65a54e41b6f3f915e1d1d.png)
在后现代社会，无论是精神医学还是精神分析，精神病的形式都发生了戏剧性的变化。精神医学发现的是统和失调症的轻症化，而精神分析则发现后现代的很多精神病并没有和古典的精神病一样产生夸张妄想，而是表现为在复数领域的脱节现象。拉康的弟子兼女婿阿兰·米勒揭示出了普通精神病的三种外部性：
![“唱唱反调[The Quibblers]”【三·上】：”不安，现实，新的主体，新的恐惧“------赛博大他者与后现代赛博精神病|明日方舟 - 第6张](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/575a30434ae2f317593d799d1545492d.png)
雅克-阿兰·米勒（Jacques-Alain Miller,1944年2月14日－），法国精神分析学家。他是弗洛伊德事业学院的奠基者之一，著名结构主义精神分析大师拉康的侄子兼女婿，也是拉康的研讨班出版的编辑。在拉康去世后，米勒成为了拉康取向的精神分析家。他出版了《拉康的侄子》（2003）。它创建了“精神分析家”论坛，以支持和传播拉康的思想，他是与贝尔纳 - 亨利·莱维，凯瑟琳·克莱芒，菲利普·索莱尔的积极对话者，而且被作为以模拟精神的科学方法的“极--权--主义的唯科学主义者”而饱受争议。1.社会的外部性
古典的精神病一般无法适应社会，它与社会脱节，但在后现代的普通精神病这里却出现了，病人并非不进行象征性认同，而是完全相反，去进行过度的象征性认同。例如在失去一个工作岗位的角色认同后，病人就会发病。
2.身体的外部性
对于后现代的普通精神病人来说，自己的躯体与自我是脱节的，经常能感受到自己的身体不属于自己，在这种情况下病人会采取某些措施让自我与自己的躯体重新接续。阿兰米勒发现对于沉迷于纹身的年轻人来说，纹身起到了一种缝合身体的作用，让自身的身体形象暂时统一起来。这种情况在九十年代出于困难时期的俄国来说较为常见。
3.主体的外部性
后现代的普通精神病有一种独特的空虚感，它比健康人的空虚感要强烈得多且无法被否定，就这样使病人伴随着持续的心理折磨。
后现代的普通精神病的关键特点就在于脱节，而网络，或者说是不久的将来即将出现的赛博空间是自带这样的脱节效果的。很多情况下人们发现自己在网络上的身份已经超过了自己在现实中的身份，他们想要得到他人的吹捧同时又不想和现实中的人接触，这不单单是某些特定的群体的爱好，更是后现代互联网发展出的一种新的交流定式，人正在把现实的各个层面的一切都不停上传到网络，最后的结果便是网络越来越”充实“，甚至”超现实“，而现实则越来越匮乏，就这样成了一片线上赛博撒哈拉。如此，更多人通过网络获得活着的实感----海德格尔所说的”生存领悟[The Understanding of Existence]“【具体定义可参考文章：“あなたを保つもの【请保持你的“存在”[Existence]”，https://ww，w.taptap.com/topic/19321474】，而在真正赤裸的现实里，即一个没有网络和信号的环境中，反而会感到无尽的空虚。网络让个体虚拟化，每个个体人在网上都形成了与现实不同甚至截然相反的人格，毕竟网络能给人一个限制更少，更利于放飞自我的空间，也导致了形成后现代普通精神病的一种结构性隐患。赛博的后现代普通精神病并非指哪个人有疾病，它指向的是一个让人容易在精神方面产生问题的环境。
![“唱唱反调[The Quibblers]”【三·上】：”不安，现实，新的主体，新的恐惧“------赛博大他者与后现代赛博精神病|明日方舟 - 第7张](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/fc611461366e6cabda25b547f2212cbe.png)
东浩纪（1971年5月9日－），著名评论家、哲学家、小说家、文化研究方面的学者，株式会社Genron（取“言论”片假名）的创办人兼董事。文学上，东浩纪于2010年凭《量子家族》获得三岛由纪夫奖。国立台--湾--大学、国立交通大学亦曾经邀请东浩纪进行演讲[2]。2008年，东浩纪与一班有志一同的评论家成立《思想地图》杂志。![“唱唱反调[The Quibblers]”【三·上】：”不安，现实，新的主体，新的恐惧“------赛博大他者与后现代赛博精神病|明日方舟 - 第8张](https://img2.tapimg.com/bbcode/images/848066cefc3074d1f95285f453aa4d78.png)
宇野常宽（1978年11月17日－），日本评论家，目前担任批评杂志‘PLANETS’编集长。2011年4月起任教东京大学教养学部自治会自主研究会“现代文化论”一科，2011年秋学期任教明治学院大学“现代文学论”一科（代替因为Sabatical的高桥源一郎）。2013年4月起担任京都精华大学大众文化学部非常勤讲师。2015年4月起担任立教大学兼任讲师。日本后结构主义哲学家东浩纪曾经在《动物化的后现代》里谈到”现实的宏大叙事的消解“，人们沉溺于各自的各种各样的”小叙事“里，这里的小叙事可以指任何东西，一个ACGN人设，一部商业电影，理论上任何可以让人感到充实的东西都可以。宏大叙事的消解会让人产生后现代普通精神病的以上三种疏离感，而小叙事则是使个体人重新和现实接续，互联网则提供了无穷的小叙事，人可以随时在网上找到自己想要的小叙事。但后现代文化研究学者宇野常宽在《00年代的想象力》一书中对东浩纪的小叙事理论提出了一个根本性疑问，”不同的人的不同的小叙事是怎么交流的？怎么互相产生联系的？”宇野常宽最后得到结论：“不同的小叙事之间形成了不同的圈子，不同的圈子是互相排斥的。这些网上的人，例如B站和知乎的键--政爱好者与现在不同游戏间受众，他们在交流时会为了各自崇信的大他者而互相倾轧【丝毫不思考造成这样倾轧的根源之一便是别有用心者有意而为之】，不仅如此，同一个小圈子也会有各种各样的矛盾和冲突。网络一方面接续了各种各样的人，同时也让这些人互相攻击，重点在于这两个方面彼此并不冲突，反而互相补强，互相攻击的类身份政--治--有助于加强小圈子内部的向心力。通过近一年来的现状足以让我们看见赛博空间具有的匿名性较强的攻击性。
网络将人连根拔起，扔到一个全新的空间之中，这个空间有足够替代现实的丰富内容，但却尚未发展出和现实一样的可以让个体人更好的受到最基本保护的诸多原则。网络表面上无数的信息背后是过度的同质化，导致主体患上了信息厌食症，赛博空间过度的信息导致人无法对此做出及时的反应，使得每个个体都会变得同样冷漠，他们把自己的感情异化到网络里去，人不再有表情，只有表情包，以至于无论发多少信息屏幕背后的脸也都没有变化，进一步加剧了陌生人社会在各个层面上的形成进度与普及。
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