游戏书接上文，这次我们来好好聊一聊黄风岭的故事。第二回风起黄昏的核心人物是黄风大圣，一切故事都是围绕着他展开的。上一篇文章我提到黄金古国供奉的是阿弥陀佛，而灵吉菩萨的原形是妙音鸟。这部分推测的依据在游戏的可探索区域中也有体现，是不过上次探索时漏掉了。
挟魂崖左路石双双和佛目珠的平台处壁龛佛像，与隐藏区域中的造型一致
游戏中多处出现的经文
袁守诚面前的是下品下生经文
这段经文出自《贤愚经》中的《阿难总持品》，说的是信徒问世尊，阿难为什么总能记住世尊说的话，世尊讲了一个关于燃灯古佛、还是小沙弥的世尊和阿难前世的故事。这个故事放在这里，我想是为了说阿难是世尊诸位弟子中“多闻第一”，即第二回的主旨耳听怒有关系。同时也利用这个故事中和恩仇有关的内容，来代指灵吉和黄风大圣的关系。
说回黄风大圣和灵吉菩萨，我们不妨用倒叙先解决几个问题。黄风大圣被天命人击败后，灵吉菩萨会和你说黄风大圣“盗二郎心法，夺大圣根器”，有人觉得这里灵吉在撒谎，其实不见得。夺大圣根器是事实，《影神图》中也未提及黄风大圣参与围剿大圣是不是灵吉指示的，我们姑且先按字面分析，黄风大圣围剿大圣只是受了二郎神的邀请，因此在灵吉看来是黄风大圣“盗”了心法，“夺”了根器。那二郎心法是否属实呢？在斯哈哩国黄风大圣降服蝜蝂时，有一种以沙化做兵器的招式从未出现过，但在黄风大阵中，和天命人交手时却用过此招，甚至可以通过此招复现蝜蝂，这就是所谓的二郎心法，我们姑且称之为八九玄功。至于旁证，是黄袍员外朱子真。黄袍员外在和你交手时，会用风沙化作其他几位兄弟的兵器，比如白衣秀士的枪和翠笠武僧的环，与黄风大圣所施展的招式如出一辙。明确了这一点后，我们再从BOSS战中攫取些其他信息。BOSS战中当天命人使用定风珠时，黄风大圣会很惊诧的问你“定风丹……何处得来？”原著中定风丹是如来赐予灵吉菩萨的，但收服黄风大圣时并没有用到，反倒是一借芭蕉扇时灵吉菩萨借予大圣用来对付铁扇公主。灵吉菩萨被黄风大圣砍头，定风丹如果不在他身上，以黄风大圣谨慎的性格，必定会四处找寻，防止他“欺师灭祖”后被人用定风丹针对。他既然有恃无恐的开了黄风大阵，那定风丹必是被他所得并藏了起来，所以他才会有此一问。这一部分就要涉及隐 斯哈哩国的故事了。
从沙大郎，鼠都尉等人的《影神图》可知，当初黄风大圣降服蝜蝂，斯哈哩国是有人配合的，并不是天命人去帮的忙，而且幻境都是执念所化，并不是时空穿越，若真是时空穿越，黄风大圣便应认识你，但台词对话中显然没有这方面的暗示。我的推测是隐 斯哈哩国中降服蝜蝂的过程是黄风大圣的执念，他利用这份执念将定风丹藏入幻境，这也是为何《影神图》中丝毫未提及蝜蝂不惧三昧神风，反倒是提到此虫怕火。斯哈哩国的剧情中蝜蝂不仅会被鼓声吸引，而且还会被鼓声治住。这些都是故事中冲突的地方，也就是你看到的斯哈哩国的故事是黄风大圣给你讲的故事，开启幻境的钥匙阿罗金片原本是黄风大圣的，是黄风大圣用将阿罗金片交给了二郎神，在他眼中二郎神是围剿大圣的主导者，所以金片放在他那里便不怕有天命人找到定风丹，也是借此跟二郎神换取了八九玄功，用做除了三昧神风以外和人抗衡的底牌。没想到二郎神将金片给了黄袍员外，所以他才会诧异定风丹的来源。
有此我们可以得出一个基本观点，《影神图》虽然类似于“采访”，但仍有一部分描述是真实的，这部分描述需要其他人的《影神图》印证，也就是大家描述的公共部分才是客观的。借此，我们再来看黄风岭的几组故事，斯哈哩国的故事已经说明了，蝜蝂确实是黄风大圣所除，但并不涉及定风丹，帮手是流沙国的军队，不是天命人穿越，蝜蝂背后佛头的样子也不像沙国王所说与灵吉相似。
他们说这是我
剩下还有三个和黄风大圣有关的故事，先说流沙国鼠患，这部分在我看来更像是“天灾”而非“人祸”，究其原因，应是和“敬鼠令”有关。沙大郎和鼠司空的《影神图》中都能看出，流沙国民对变成老鼠并不抗拒，也未寻求解决之法，似是心甘情愿的变成了鼠精，而这种转变在坚定出走的三皇子身上并没有体现。大皇子不满是因为功劳被抢，三皇子不满是认为鼠精乱政，两人的出发点并不相同。鼠患更像是一种“因果报应”，沙国王下令人妖混住，如之前敬佛般敬妖，朝堂上下已是敬妖不敬王，何其讽刺。所谓相由心生，黄袍员外说鼠妖还能咂么出一点儿人味，说明流沙国民是人不是妖，但因为做了太多不善之事，与妖为伍，从而变得人不人，妖不妖，顶了个鼠妖的皮囊。举国上下拜黄毛貂鼠的“菩萨像”，而这一幕与第三回的小西天何等相似，一个是自己要当世尊，一个是让别人尊他做菩萨，都符合灵吉菩萨所说“众生自有根器，可乱来不得”。所以，这里黄风大圣行的并不是善，若是行善，当除了蝜蝂后离开流沙国，而不是在流沙国当国师，这段也意有所指，我们放到最后再说
第二段故事是挟魂崖的石精一家，这段故事中有两个疑点，一是关于肉佛头和石敢当，肉佛头虽然在别的章节也出现过，但并未有吞噬生灵的记载，《影神图》说石敢当在挟魂崖作乱，但其过场加载画面中的诗句却是扰乱沙门，这里的沙门应是指的沙门村，我们知道沙门村自打黄风大圣到来里面已经被鼠精占据了，并没有人，人化作的干尸多出现在定风庄。虎先锋的《影神图》中提到，定风庄西行路上黄风大圣被灵吉收服之后才建起来的，在此之前山是荒山、村是荒村，都被风沙破坏殆尽。“虎先锋”在归降黄风大圣之前，秉持的原则是“啖尽迷路奸邪，护送过往好人”，后面虎兄也照此效仿。卧虎寺也是此时建的，村里也有了虎神的大巫。根据游戏中的情况，虎兄确实和山神管束了山中的妖怪，但并非像他自己所说的那样护好人， 更多的是“管”，将人与妖的活动范围进行限定。沙门村归了鼠精，从沙门村到定风庄的路分别要过卧虎寺和挟魂崖，挟魂崖又石精看守，双方井水不犯河水，卧虎寺由虎先锋看守，有鼠精来便被吃掉。定风庄的各处入口均有大巫把守，维持一种脆弱的“秩序”。
挟魂崖的三种石精中，有一种叫石磷磷的，造型为满身骷髅头，其《影神图》中也有提及此怪不善，会袭击路人，同时故事中提及了枯瘦僧人和类似于石敢当样子的石怪，会制裁这种袭人的石怪。石苍苍的《影神图》故事中提到哈咇国有人曾来到挟魂崖采石精，结果伤亡惨重，也说明挟魂崖对人并不那么友善。石双双的故事最为特殊，中文版与日文版竟然是两个完全不同的故事，中文版说石双双是石母照着自己原来样貌所做，日文版确实讲了一个灵吉菩萨徒弟和斯哈哩国宰相女儿的故事，石像是照着宰相女儿的样子所刻，但最后又毁去了样貌，成了石双双的现在的样子，在山中陪着沙弥。结合这些影神图的故事，我的推测是挟魂崖的故事曾经大改过，原本的故事一定不是我们现在看到的这样， 或者说原本的故事应该更接近”情“这个主旨，也就是受蕴的一种体现。旁证就是石父的故事，第五回我们获得石父的《影神图》后才知道石父出走的原因是因为一个凡间女子，要知道石父作为山神这一走可是犯了天条的，而且石父的故事中丝毫未提及石母和石子，石父最后带着女子的尸体去求铁扇公主，这份人妖之间的感情也确实有些暧昧，但从这些描述来看，石父更像是个出轨的渣男，但我觉得这段故事正是印证了石父、石母、石子之间的故事是后来改动过的，石父应当是保留的一部分原始故事，石母、石子则是调整后写的新故事，所以石双双的故事会有变化。如果朝着这个方向推测，原始的挟魂崖故事应该是围绕着灵吉这个沙弥徒弟展开的，这个故事应当是这样的。（以下俱是猜测，看一乐便罢）
日文版石双双的影神图
代表的石之厉的印信却是僧人的脸
黄风岭与斯哈哩国接壤，时长有斯哈哩国的人到灵吉菩萨的道场上香，小沙弥作为灵吉菩萨的徒弟负责主持香会，爱上了斯哈哩国宰相之女。灵吉菩萨为断其凡心，带他参加龙华会，谁知天上一天，地上一年，小沙弥回到黄风岭时，宰相之女早就嫁作人妇，儿孙满堂。小沙弥万念俱灰，入挟魂崖开始照着宰相之女的样子雕刻石像，雕了满山石像后才悟到自己的荒唐之举，有毁了这些佛像的样子。同时，灵吉菩萨作为妙音鸟为宣扬佛法，用了下乘的手段，用从阿弥陀佛处学得的佛头技术想强制改造精怪，并将此技术传给了小沙弥，小沙弥遂领命在山中修筑佛像雕刻佛头，供奉师祖阿弥陀佛，久而久之香客聚集在山下形成了一个村落，便称之为沙门村。沙弥通过佛头役使山中石精，解救路遇石磷磷之人，期间灵吉菩萨收了黄风大圣，因此黄风大圣在其道场见过这石佛头的厉害，后发生黄风大圣到斯哈哩国平定蝜蝂之灾的故事。沙弥毕竟是凡人，身死时也未能彻底堪破这个情字，这山中的石佛头因见五阴炽盛，受其影响产生了五蕴，变成了活物，因五蕴不空，六根不净，带着一股子邪气，开始吸取一方灵韵，甚至将过往生灵视为灵韵，直接吞噬。而后便是石敢当的故事了，所以当黄风大圣返回黄风岭时才会识得此物，也知晓如何降服封印。
第三个虎伥的故事本身并没什么好探讨的，虎伥和疯虎的《影神图》以及小儿的叙述基本上还原了事件的原貌，这里黄风大圣主要是作为背景板出现。首先三昧神风对凡人有很严重的伤害，体质弱的轻则并吹散三魂，重则直接丧命。开启黄风大阵后更是会让周围环境变得寸草不生，应了无头僧唱的“血化风，沙化雨”。也就是说这三昧神风会要人姓名，至少凡人是活不下来的。定风庄的人被虎伥屠尽后，也受这风的影响变成了干尸。打虎先锋时他曾经说过，沙国旺进献鼠妖是为了让大王练功，白衣秀士的《影神图》中也提过，妖怪通过血食修行会快些，但并非正途。戌狗的任务线中提到这上好的炼丹炉是黄风大圣找来的，证明他也练过丹，同样戌狗也曾告诉你，炼丹也是旁门，是求速成。可见开启黄风大阵后，黄风大圣需要通过血食、丹药这种旁门迅速提升自己修为，好炼化耳听怒，同时也是为了更好的融合八九玄功，将三昧神风御使成呼风如刀的状态，现阶段他还只能依靠灵吉的头颅配合耳听怒才能做到（打败虎先锋的便是这招）。老“虎先锋”的《影神图》中也提到，黄风大圣第一次占据黄风岭时，也经常抓凡人做酒食，可见黄风大圣一直就是吃人妖怪的形象，并不想隐 斯哈哩国中表现的那么仗义，那为什么他一种手下甚至斯哈哩国的国王、二皇子都对其评价不错呢？
这里就涉及黄风大圣究竟想干什么的问题了，第五回的动画中二郎神曾提到，黄风大圣是替天行道，所以拿走耳朵。那他行的是什么道呢？第二回的BOSS战前，黄风大圣曾说过这么一段话“有圣，就有盗。有高山，就有深渊。有天地悬殊，就有腥风血雨”。这段话其实来自庄子著名的论断“圣人不死，大盗不止”，这句话的本质就是人皆循道而生，天下井然，何来大盗，何须圣人，出自庄子的《外篇·胠箧》。庄子的本意其实是在说齐物论的主旨，也就是本我说。道家主张齐物，任何事都是相对而出的，有富就有穷，同样有圣就有盗。 老子说不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。也就是没有圣人就没有大盗，这个第二回结尾动画中灵吉菩萨所主张的众生自有根器，可乱来不得，形成了鲜明的对比，黄风大圣所谓的替天行道，所行的便是这种“道”，他要杀死圣人，毁坏现有的规则，创造平等世界。但他也和黄眉一样，陷入了一种歪理，齐物的本质是在于不争，其实就是人的思想境界达到了相同的高尚水平，自然人与人之间不会有区别，也不会产生圣和盗。但在黄风大圣的严重，这份道更多是向妖怪倾斜的。灵吉菩萨的《影神图》中沙国王说过黄风大圣是想让妖怪过得体面些，不管是斯哈哩国的“敬鼠令”还是黄风岭上的种种，我们看到的只有肆意妄为的妖，却不见本该在他严重平等的人，在这个层面上，他受人供奉，被人尊为大王，它也成了圣，是黄风大圣，他本身就集合了圣和盗的一体两面，如果把神佛比作圣，它是盗，神佛该死，那当他以黄风大圣的身份出现时，和他对立的天命人是不是盗呢？他作为大圣该不该死呢？其实这一切都是所谓的天命，黄风大圣说上面的老东西的都已经安排好了，但他不放心。见到天命人时也说他逃不掉，你也逃不掉。小骊龙的《影神图》中提到，小骊龙受袁守诚指引，等着杀天命人，黄风大圣化作的年轻人也说是听从一个算命的，才找到小骊龙，并且邀请他到黄风岭，又拿了许多宝贝。由此可见他一直没有摆脱天命的指引，所以他才会缩在黄风大阵中，因为他怕自己天命到来的那一天。他以为做了万全的准备，却被一一破坏。他自称盗圣，即是圣，也是盗，在他的天理中，也有自己死的那一天。
黄风大圣的衣服背后绣的图案是妙音鸟擒貂鼠？
说回灵吉菩萨，有人觉得他不是好人，其实我觉得他只是德不配位。就像我上篇文章分析的那样，灵吉菩萨并不是真正的菩萨，他的职责是宣扬佛的教义，但手段往往落了下乘。就像空有一身武功的鸠摩智，修行不到，终究是走火入魔。他之前做了许多荒唐事，他只信因果循环却无什么大慈大悲之心，斯哈哩国蝜蝂作乱，他袖手旁观，需到天时至时让黄风大圣去降服。斯哈哩国上下因“敬鼠令”变得人不人，妖不妖，他也没去管，只道是乱了根器，罪有应得。小沙弥爱上斯哈哩国宰相之女时，他不但未开导，还利用龙华会想让徒弟大彻大悟，谁知这却成了小沙弥的心病。他收服黄风大圣，却从未真正教导他， 在他严重只有羁押的法旨，因此由恩生了仇，让他误入歧途。说他不坏，是因为身外化身的毫毛是他所赠，这根毫毛的来源想必是大圣留下的安排，能被大圣托付的人，真的是坏吗？《影神图》中灵吉菩萨的诗是这么写的“ 因空见色色生灾，因慈生欲欲如海。前事快意后事悔，洗心绝念等风来”，或许这黄风岭上的一路相帮，就是他的悔吧。他心不端，所以手臂上会纹《心经》以平复心境。所以在你同时杀死沙国王和二皇子时，他会唱“ 好一个心狠手辣的泼赖猴，可怜那鼠怪耗精地府走；眼见得父死子亡又生死离愁，老衲我有手无头空虚久”，他之前所行之事何尝不是一种聋呢？前面我们说黄风大圣在斯哈哩国当国师是意有所指，其实和前文一样，这里对应的也是乌鸡国的故事，青狮精领法旨到乌鸡国为祸就是当了国师，其实这里也是暗地里再说黄风大圣平蝜蝂之乱，不过是时机已到，一切都是天命，他也只不过是自己故事中的天命人。
最后谈下灵山为什么要如此纵容黄风大圣，归其原因还是他那独一无二的法术——三昧神风。黄风大圣本是灵山的一只黄毛貂鼠，因偷喝琉璃盏的灯油，怕金刚责罚逃到下界，被灵吉菩萨所擒羁押在黄风岭修身养性，平日也无过严的看管。唐僧取经时虎先锋掳走唐僧，因此和孙悟空起了冲突，再次被灵吉菩萨降服，但依旧未取其性命。往来几次，似乎连严惩都没没有。灵山如此看重这黄毛貂鼠是为何呢。佛家有火、水、风三灾，先有火灾，七日一轮，复有一水灾，而后再七日火灾，如此往复，七火一水，七水后又服七火，才有一风，共经八七火灾一七水灾一风灾，共六十四灾，为一大劫，自此成、往、坏、空四劫俱齐，世界进入下个轮回。三昧乃心禅，三昧神风乃乱心之风，所以原著中才会有风眯神佛眼，青狮白象均跑下界。灵山降服黄风大圣，是为了防止这六十四灾劫的最后一道风灾，所以才对他的行为百般纵容，即成了他，也害了他。聊了许多，有些絮叨，思路也不太清晰，权当是市井流言，博君一笑罢了。青山不改，绿水长流，咱们下期再见。