视频文案
抛砖引玉，深入浅出。
简单通俗，听砖家说。
这里是银发，我们今天不聊原学聊米学，来讨论米哈游故事里对“永恒”的哲思。
永恒、永恒，在原神乃至整个米哈游宇宙里，我们似乎处处能发现这个主题。
戴因斯雷布说：“无始无终的永恒”；钟离说：“唯有永恒最接近天理”；奥托说：“一切智慧面前的永恒恐怖”。
为什么米哈游这么喜欢说永恒？“永恒”这个概念在原神和崩坏的世界观中究竟代表了什么？
这一切的一切，都要从永恒本身说起。
1.永恒是什么东西？时间之外——无始无终、一心净土与虚数之树
永恒是什么？是永远存在？是恒常不变？还是“有的人死了，他还活着”？
我们常常谈起“永远”：“如果我摸鱼的这一刻能永远持续下去就好了”；“如果原神的故事能永远也讲不完就好了”；“如果塞西莉亚的笑容能永远不要消失就好了”……喜悦的时光从来短暂，可我们的人生也未必算是长久。
千禧年后出生的人至今没有一个活过三十岁的，世界上最长寿的人也没有超过千岁的，人类文明诞生至今不过万年。而一次冰河时期便能持续数十万年，一次物种进化需要数百万年，地球却已经存在了四十亿年有余。
没有哪个人真正体会过永恒，哪怕只是稍微漫长一点点的岁月。
仅仅是对比我们脚下的这片大地，人类的一生便已然微不足道。
如果你对天文地理、历史生物都不感兴趣，也许你很难有机会感受到时光的浩瀚与冷酷。
但即使是雷电影这样的死脑筋，也总有见证永恒之伟大的时候——
那就是她姐姐雷电真的死。
直到流逝的岁月将美好的永远带走，人才能领悟往事不可追的切肤之痛。
于是影知道了，没有什么能对抗时间的磨损，永恒只能来自时间之外。
为了逃避时间长河的冲刷，稻妻锁国、影造人偶。
但这并不是真正的时间之外，这样的永恒也不过是镜花水月。
“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
真与影的名字本身，就暗示了“天理”是那泡影般永恒背后的本质。
唯有永恒最接近天理，而天理（Rulers）的永恒无始无终。
规则（Rules）立于时间之外，规则不因时间改变。
在四维时空（闵可夫斯基空间）中，时间维是虚数轴。
如果把（波函数的）多世界理论中的平行宇宙，视为虚数时间轴上的不同分支，
那么只有超越这棵“虚数之树”，才有机会触碰永恒、接近天理、改变过去。
（这里涉及一个简单的相对论问题，广义相对论时空观禁止时间旅行）
2.永恒意味着什么？无限轮回——安然无梦、稻妻恒常与冷漠现实
可是仅仅超越时间就足够了吗？
奥托不是没有办法离开他所在的世界枝丫；
稻妻锁国的恒常，到头来却要夺走人的梦想；
即使是天理的无始无终，也不过是神明阻止人做梦的阴谋。
哪怕超越了时间，永恒就一定是幸福的吗？
不，永恒的生活更像是诅咒，将人禁锢在痛苦的世界里不断轮回。
《日月前事》里忘忧莲的比喻提到，活着就是无尽的苦海。
对崩坏3最近剧情有了解的旅行者们，
应该能捕捉到奥托的思想与哲学家尼采间那似有若无的联系。
尼采对生活的“永恒轮回”有过如下阐述：
“这种生活，如你目前正在经历、往日曾经度过的生活，
就是你将来不得不无数次重复的生活。”
在这样的日子里，你会发现你所做的一切都仿佛似曾相识——
今天摸鱼，明天也摸鱼；
今日摆烂，明日也摆烂；
现在想着我要手揽日月摘星辰，然后说算了吧睡一觉下次再说。
尼采如是说：“对你所做的每一件事，都有这样一个问题：
‘你还想要它，还要无数次吗？’”
这样的悲观图景源自一个简单的假设：
事物的组织方式是有限的，可时间是无限的。
于是，“已有之事，后必再有；已行之事，后必再行。”
奥托踽踽独行的数百年，面对的就是这样冷漠的永恒——
一如雷电影在姐姐真逝去后的岁月。
尼采的思想源头之一，哲学家叔本华曾有言，如果人生是一本书，
那么活着只是规规矩矩地按照顺序读，做梦才是随心所欲地翻阅。
所以在天理的永恒中，人类也只能无梦而“安然”地活着。
3.永恒该如何面对？创造未来——拯救过去、打破不变与新的世界
那么，人类就只能这样沉默接受无梦的命运（destiny，即“天理”，出现在于《我们终将重逢》中）吗？
不，人类的赞歌是勇气的赞歌，人类的意志是自由的意志。
我们该怎样应对时间的磨损？
深受叔本华和尼采影响的文学家博尔赫斯，
在引用叔本华那句比喻的同时，
也写下了自己的回应。
从博尔赫斯的《沙之书》中，我们可以看到无始无终的“时之沙”。
在博尔赫斯谈到“生活是精神的一种疾病”的时候，
我们可以看到他在注释里为后人留下的两把钥匙：
“诺斯替的重要性”与“威廉·布莱克的《预言之书》”。
这位诗人，布莱克如是吟唱他那《天真的预言》（Auguries of Innocence）：
“一沙一世界，一花一天堂。无限掌中置，刹那成永恒。”（徐志摩译本）
我们又一次见到了时之沙（Sand of Eon，Eon与诺斯替的Aeon同源），
而生之花和死之羽，或许也出于此。
这一点在对米哈游的访谈中得到了印证。
这一粒时之沙中的永恒世界，
似乎遥遥指向了《日月前事》中那不变的世界——
那“不变世界的统领与执政”，第一王座发光的影子之一，白夜国的常世大神，
时间之执政伊斯塔露。
五种圣遗物，法涅斯与四个影子组成的五圣，于此交汇。
伊斯塔露（Istaroth，变体有Anat/Astarte/Astaroth）是迦南神话巴尔（Ba’al）的妻子，
而巴尔正是雷神的真名。
西方知名史诗《失乐园》和恶魔学典籍《地狱辞典》
也将伊斯塔露与巴尔并称，或明或暗地指出她们的亲密关系。
且不论雷神与五圣的对应，只看时之执政伊斯塔露，
我们似乎有些理解
雷神为什么执着于永恒、伊斯塔露为什么要帮助白夜国、千手百眼神像为什么不似雷神……
因为时之执政会施以援手，因为渊下宫与稻妻相互守望，因为千手百眼神像是伊斯塔露。
伊斯塔露是千风之度量，温迪是千风中的一缕；
伊斯塔露的千手百眼神像是无所不在之神的神像（Statue of the Omnipresent God），
温迪的天空之琴所见证的也正是无所不在之神。
可以说，风神温迪是时之执政双手的延伸。
伊斯塔露像是一座桥梁，
连接着过去我们见证的蒙德自由之神，
也连接了未来我们将要面对的稻妻永恒之神——
通过时间，我们发现自由与永恒——
而这对自由与永恒的回答，也早已通过诗人的口告知——
“自由意志”。
至此，“诺斯替”，博尔赫斯留下的那把钥匙，终于打开了尘封的智慧之门：
叔本华的梦将以意志打破天理无始无终平凡岁月的禁令；
尼采的（强力）意志将在永恒轮回里创造那人所梦想（意愿）着的过去、现在与未来；
奥托也将超越百年的时光，用自己的意志，书写那个卡莲存在的新世界里英雄的史诗。
古希腊白银时代的人类，童年漫漫百载，短暂的成熟于是充满苦难。
正如诺斯替神话那般，人内在的原神，内在的幼小神明法涅斯，
只有历经无数事物的沉淀，才能在与自我的调和中，抵达破壳与成熟的终点——
在过去，这就是提瓦特大陆第一王座法涅斯创造蛋壳的原因；
在将来，这会是那梦里人偶将军对她的内在雷电影拔刀的原因。
“唯有永恒最接近天理”，因为天理便源于自由与永恒。
天理是预定调和的法则，是微积分创始人莱布尼茨对自由与必然问题的回答——
人生在世，如同行舟；神定规则，人定航向。
认识你自己，也就认识了这个世界；
遇见法涅斯，也就能找到自由意志那改变世界的力量。
这个世界上，只有“未来拯救过去”，因为在永恒里，你将创造无限可能的未来。
系列简介
纵观人类在文化领域的发展史，艺术走过了象征型、古典型、浪漫型的漫长历程，如今似乎又复归原初的神话。
从古老巫术仪式的创造，到壁画与语言的沟通，再到文字的出现，神话，或者说原型，展现出一种独特的、鲜活的、历时性的生命力。这是分析心理学的集体无意识，是文化人类学的模因，是结构文学的元语言。跨越宗教、心理与社会文化，贯穿语言学、象征学与神话学，如今的文艺批评，得以在更加宏大的视角下，统领作品的体裁、题材、主题、结构、用语，将对文学作品的解读从孤立的困境中解救出来，使之成为整个人类文化的有机组成部分。
在这样的时代背景下，对游戏作品作为第九艺术的学术性文学研究找到了一条更具科普价值的道路，即追溯作品与古老的神话、信仰、宗教仪式及民间风俗等的血缘关系，通过考据揭示出作者自身都可能尚未意识到的、作品在整个人类文化史中的诠释与意义。
原神以其开放世界和单元剧叙事的优势，唤醒了灵知（诺斯替）、卡巴拉、赫尔墨斯等许多尘封在历史角落的灵性元素，融汇了音乐、戏剧、ACGN等横贯中西的文艺经典，探索着现代与后现代艺术表达的崭新道路。
《原神话》系列，便谨以原神的文化含义，讲一场视听的神话故事。
STAFF
策划/文案 @银发三千雪满头
文案/分镜 @银发三千雪满头
剪辑/后期 @银发三千雪满头
封面/平设 @BEZOiCE_
鸣谢
1.@blemmigan
2.@T-A-Defender
3.橘子夹
4.@齐漱溟yo
5.@语颂源
6.@低配芙兰达
7.@Kiraboshi绮罗星
8.@shinano信浓
9.@黯影思辨录
10.赵泠
参考
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