本期將赤王陵中的一些元素與廳室名進行了整理與考據，希望能夠有助於大家更近一步的理解3.1沙漠劇情的相關設計，篇幅比較長，也是沙漠地區對於埃及文化整理的最後一篇內容。
人身鷹首：荷魯斯
荷魯斯是古埃及神話中法老的守護神，王權的象徵，同時也是復仇之神。他是冥王奧西里斯和伊西斯的兒子，其形象是一位鷹頭人身，頭戴埃及王冠，腰圍亞麻短裙，手持沃斯手杖與安卡符號的神祇。
像許多其他神祇一樣，荷魯斯的性質，以及關於他的故事和傳說，一直在隨著歷史的發展而不斷變化。可以把荷魯斯看作是由許多其他與皇權，天空等有關的神祇組成的合併體。而這些神祇大多是太陽神。
荷魯斯在埃及神話中有時也會與太陽神拉的形象結合起來，比如雙地平線之荷魯斯、地平線上的荷魯斯），朝之太陽神。
胡狼雕像：阿努比斯
阿努比斯是古埃及神話中的死神，一位與木乃伊製作與死後生活有關的獸首之神，以胡狼頭、人身的形象在法老的葬墓壁畫中出現，一說法他是沙漠之神賽特與其妻奈芙蒂斯之子，另一說法是埃及九柱神之中冥王奧西里斯的私生子。
像許多古埃及的神明一樣，阿努比斯在不同的時期中有不同的身份。阿努比斯早在埃及第一王朝就被描繪為墳墓的保護者，他同時是一位防腐師。到了中王國時期他作為冥界之主的身份被奧西里斯取代。如今的認知則是作為一個引導靈魂進入來世的神。
阿努比斯與木乃伊的製作有所關聯，而且是亡者在前往死後世界的旅途上的守護者。他通常是被描述是一位有著胡狼頭的男性，但也有被描述為是一隻戴著緞帶的胡狼，前臂彎曲勾著連枷的外形。在古埃及，胡狼與墓地有很強的關聯性，因為胡狼這種食腐動物會去墓地吃那些暴露在外的死屍。而阿努比斯身上獨特的黑色不是一般胡狼會有的顏色，而是腐肉與尼羅河谷黑色的泥土的顏色，象徵著重生。僅知在阿拜多斯的拉美西斯二世墳墓中，有將阿努比斯整個描繪成人形的案例。
在一些葬禮文本中阿努比斯被描述成會伴隨在亡者的木乃伊身旁或是坐在墳墓的頂端保護墳墓的樣子。而事實上，在防腐過程中，首席防腐員會扮成阿努比斯的樣子。另外在死者之書中的心臟重量審判景象中，阿努比斯扮演著測量員的角色，是“天秤的守護者”，藉由比較亡者心臟與瑪特（真理女神，通常以一根鴕鳥的羽毛來象徵）孰重孰輕來決定亡者是否有進入死後世界duat的資格。而在新王國時期的墳墓封印上會描繪阿努比斯坐在九弓上，象徵他徹底控制了埃及的敵人。
人身鱷魚首：索貝克
索貝克（Sobek），是古埃及神話中的鱷魚神，在法尤姆地區受到尊崇，到埃及中王國時期他的信仰被普及，併成為地方主神。以鱷魚首人身的形象出現。據說索貝克是賽特和涅伊特之子（還有一種說法是尼羅河三角洲守護女神的兒子），他曾保護年幼的荷魯斯，協助伊西斯和奈芙蒂斯對抗賽特。
根據古埃及的神話傳說，鱷魚神索貝克擁有四倍的神力，因為他擁有四種神的元素，分別是太陽神拉的火，空氣之神舒的氣，大地之神蓋布的土，冥王奧西里斯的水。 據《亡靈書》中記載，他守衛著年幼的荷魯斯，並且幫助長大的王子成功**，幫助伊西斯和奈芙提斯對抗賽特，使荷魯斯重新成為上下埃及之王。
索貝克只有很少的幾座小神殿，通常只有希望在航行中免遭船難的水手們會來拜祭。不過在埃及各地，他也會被供奉在私人神龕中受人們禮拜。
公元前五世紀之時，古希臘歷史學家希羅多德曾描述索貝克受崇拜的情形：“在埃及某些地方，鱷魚是一種神獸。鱷魚崇拜的中心是法尤姆。在這些地方，他們在池塘中養一隻鱷魚，養到馴服。然後為它穿戴首飾。神鱷吃的當然特別好，而且按照神律照顧。神鱷死後，製成木乃伊，並且葬在神棺中。”
這裡還有一個比較重要的點，沙漠地區的下風蝕地/上風蝕地（land of lower/upper setekh）均用了賽特（setekh）這個詞彙，而豐饒綠洲（sobek oasis）則用了索貝克（sobek）這個詞彙。
獅身鷹首：格里芬
獅鷲、獅鷲或鷹頭獅是一種傳說中的生物，有獅子的身體、尾巴和後腿；鷹的頭和翅膀；有時鷹爪是它的前腳。因為獅子傳統上被認為是獸中之王，鷹是鳥中之王，到了中世紀，獅鷲被認為是一種特別強大和威嚴的生物。自古典時代以來，格里芬以守護珍寶和無價之寶而聞名，是神聖力量的象徵和神聖的守護者。
目前最早可以在古埃及的遺存中見到獅鷲格里芬的蹤影，公元前3000年前，古埃及藝術中就出現了類似獅鷲的混血兒，有四條腿和一個鳥嘴頭。在埃及，一種類似獅鷲的動物出現在來自Hierakonpolis的化妝品調色板中，被稱為“雙狗調色板”。
金字塔中的船：太陽船
在無限的沙漠中尼羅河成為古埃及人生活的全部，船成為溝通尼羅河兩岸的唯一交通工具。 在古埃及人的意念中，太陽神“拉”是這一切的創造者和主宰者，拉每天在浩瀚無際的天空中，東昇西落週而復始乘坐的就是太陽船。這座船每天會經歷兩次航行，一次在白天，白晝之船由東向西飛入太空。一次在夜晚，夜間之船由西向東穿越冥府。這兩次航行之中死去的法老會成為生與死的交替，太陽船就是法老死後用於前往另一個世界，並從另一個世界回到人間的交通工具。船槳則是用來旅行中驅趕魔鬼的武器。
古埃及人認為法老在這旅途中會有拉神的陪伴，他們死後會乘坐拉上的太陽船進入冥界，然後隨著太陽神在清晨出現，就能乘坐太陽船回到人間再次復活。作為拉神之子，每一位法老都渴望著享受永恆的生命。因而都會造一艘太陽船置於金字塔旁。
而埃及出土的第一艘胡夫太陽船也佐證了這種神話崇拜，1954年，埃及考古學家在胡夫金字塔南側附近發現兩個長方形石坑，當年開始挖掘位於東面的石坑，出土這艘胡夫太陽船，經修復於1982年將它安放在於原址上落成的太陽船博物館內。
捨身步道（abdju road）
阿比多斯（abdju）是古埃及最古老的城市之一，也是上埃及的第八個城市。它位於尼羅河以西約11公里(6.8英里)，北緯26° 10 '，靠近現代埃及城鎮El Araba El Madfuna和El Balyana。在古埃及語中，這個城市被稱為Abdju 。英文名Abydos來自希臘語ἄβυδος，這個名字是由希臘地理學家從達尼爾海峽上不相關的城市Abydos引用而來的。
不僅如此，阿比多斯還是埃及最初兩個王朝的王室陵墓地，後成為崇拜奧西里斯（Osiris，王室喪葬之神）的聖地。
奧西里斯（Osiris），是古埃及神話中的冥王，也是植物、農業和豐饒之神，赫里奧波里斯-九柱神之一。他生前是一個開明的法老，被自己的弟弟沙漠之神塞特用計殺死，之後被阿努比斯做成木乃伊復活，成為冥界的主宰和死亡判官。他是冥界之王，執行人死後是否可得到永生的審判。
秘儀聖殿（khemenu temple）
赫爾摩波利斯神系是指以古埃及城市赫爾摩波利斯（Hermopolis，埃及名Khemenu，上埃及第十五諾姆首府，在今al-Ashmunayn地區）地區為中心，以其周邊地區的原始神靈崇拜為基礎，在原始神職人員和民眾的共同創作的作用下所形成的完備神祗體系。
赫爾摩波利斯被視為智慧與月亮之神圖特的城市，所以赫爾摩波利斯神系的主要特徵就包括了圖特協助八神團（Ogdoad）共同創造世界的內容。另外要指出的是，雖然赫爾摩波利斯神系闡述了不同的宇宙創世論，但顯然受到了赫爾摩波利斯神系的影響，而其儘量擺脫赫利奧波利斯神系影響的方法就是將太陽的出現安排在創造宇宙過程中的最後而不是最初的部分 。
赤王陵（the mausoleum of king deshret）
可以猜測赤王統治的地區應該是對應了古埃及的下埃及地區。
紅王冠是一種具有如昆蟲觸鬚般捲曲裝飾物的碗形冠，按象形文字拼讀則稱為Deshret，在埃及語中同樣是紅色王冠的意思。在歷史時期，紅王冠被視作是法老對下埃及（也就是尼羅河下游及三角洲地區）統治權力的象徵。但它的實際歷史則要早得多。在埃及統一國家誕生前，史前文物中就已經出現了對紅王冠的刻畫。
不過直到第一王朝杰特王統治時期，至少在考古證據上，紅王冠才正式被視作是下埃及的代表。在一個刻有杰特王王名的貢品標籤上，出現了法老五王名之一的兩女神頭銜。但與我們所熟知的寫法不同，杰特王標籤上的Nebty銜寫法為——分立於兩個竹籃之上的禿鷲和紅王冠，而非禿鷲與眼鏡蛇。
此時王權和王國在埃及正式確立，象形文字也在這一時期開始出現。統治埃及的是一南一北兩個王國，南部是上埃及王國，國王戴白色王冠Hedjet；北部是下埃及王國，國王戴紅色王冠Deshret。
祝祭廳（opet hall）
奧佩特（Opet）是古埃及神話中底比斯東部一地區之女神。
另外一方面，奧佩特節相當於古埃及的新年慶祝節日，持續時間比較長，達27天。在泛濫季的第二個月，卡爾納克神廟中的阿蒙神會出發前往盧克索神廟。阿蒙神廟祭司們會做好準備，同時請出阿蒙神、穆特女神和孔蘇神三位神靈的雕像。這些經過隆重打扮的神像繼而會被抬上大船，浩浩蕩蕩向盧克索神廟出發。
兩岸觀眾歡呼雀躍，熱鬧非凡。神像到達盧克索神廟後會在此駐留近一個月的時間，然後再返回卡爾納克神廟。在這個活動中，身為阿蒙神之子的國王會隨神像一同往返，完成整個儀式活動。
聖顯廳（khaj-nisut）
從個人找到的資料來看，khaj-nisut猜測是埃及的一種與神明相關的儀式。從巴勒莫石碑上的銘文中可以得知，“appearance of the king”這一盛宴在加冕典禮後立即舉行，以此確認國王的統治權。加冕年結束後，每兩年慶祝一次盛宴。很久以後，埃及資料顯示，這個盛宴包括三個步驟：首先是“上埃及國王的出現”，在埃及的khaj-nisut，然後是“下埃及國王的出現”，在埃及的khaj-bitj，最後是“上埃及和下埃及國王的出現”，khaj-nisut-bitj。已知最早提到這個節日的時間可以追溯到第三王朝的第一位法老約瑟國王。
渡厄廳（duat hall）
Duat是古埃及神話中的死亡王國。在象形文字中，它被描繪成一顆圓形的星星，奧西里斯神被認為是冥界之主。他是奧西里斯神話中描繪的第一具木乃伊，他是死後重生和生命的化身。冥界也是奧西里斯和其他各種神的住所。
杜阿特的地理輪廓與埃及人所知的世界相似：有真實的特徵，如河流、島嶼、田野、湖泊、土堆和洞*，但也有夢幻般的火湖、鐵牆和綠松石樹。在《兩種方式之書》(一個棺材文本)中甚至有一個類似地圖的杜亞特圖像。
權杖廳（sekhem hall）
賽克姆（sekhem）權杖是古埃及的一種儀式權杖。作為權威的象徵，它經常出現在與權力和控制相關的名稱和詞語中。sekhem權杖(象徵“強大的”)與kherp權杖(象徵“控制者”)和aba權杖(象徵“指揮官”)相關，它們都用相同的象形文字符號表示。這些權杖類似於紙莎草傘形手柄上的平槳。它的象徵性角色可能起源於阿拜多斯，是對奧西里斯的崇拜。權杖的形狀可能源自專業工具。
阿如的倒影（aaru shut）
在古埃及神話中，阿如也被稱為sḫt-jꜣrw或蘆葦場，是奧西里斯統治的天堂。它被描述為尼羅河三角洲的ka(靈魂的一部分)。
古埃及人相信靈魂居住在心臟裡，因此，人死後，心臟會被稱重。每個人的心臟都被放在一個巨大的天平上，與代表瑪特概念的鴕鳥羽**比較。那些平衡天平的靈魂被允許開始一個漫長而危險的旅程去阿如，在那裡他們將永遠快樂地生活。心中充滿邪惡，落入惡魔艾米特的鱷魚口中。在這種“第二次死亡”之後，靈魂註定要在Duat中躁動不安。
合格的靈魂在到達阿如之前會經歷漫長的旅程和許多危險。一旦他們到達，他們將通過一系列的門進入。門的確切數目因來源而異；有人說十五，有人說二十一，他們被一致描述為由手持刀劍的惡魔守衛。
阿如通常被放置在太陽昇起的東方，被描述為無邊無際的蘆葦場，就像地球上的尼羅河三角洲一樣。這個理想的狩獵和農場讓這裡的靈魂永生。更準確地說，阿如被想象成一系列被燈心草覆蓋的島嶼。而這裡有時被稱為“獻祭之地”，在埃及語中是sḫt-ḥtpt。
其他場所
再生之間，氣息之間與吞嚥之間描述的都是升入阿如的狀態，而衡準大廳可以理解為真理大廳，這裡不多加拓展了。
那麼文章到此結束，各位下期再見！#原神3.1版本創作者徵集活動#