本文主要关于《昭昭天命》20230915版第一章DEMO，意思是最好去玩一玩，链接点此。内容部分来自我跟狗红的吹水，不止于游戏，更关乎一些行动的准则、策略。做此整理，旨在帮助感兴趣的朋友快速找到天命。
必然的天命
天命的说法并不让人陌生，但天命到底指的是什么？
天命天命，命中注定。
要我总结，天命首先假想了一种外部的决定论，一种力量，可能是命运的链条、神的规划，或者是某种终极的理想，它具有所有的优先性，作为一种客观的存在，通常假借一些强力的概念示人，常见的如自然、神、造物主啥的。
天命最显著的特征可能就是必然性，它作为事物的前提，第一因，可以衍生出一种强制性、正当性。比如，《昭昭天命》中有使用了一个现在很常见的设定，所谓“身份职业”，“勇者”“引导者”“骑士”“巫师”这些都是被给定的，天生的，不随个人意志转移，作为一种命运的安排，是“天命”的显现。
有趣的是，这种设定并不完全是一种故事虚构，作为对照，海德格尔有一个概念叫做“被抛”，虽然哲学，但简单说就是：我们都是“被抛入”这个世界的，这个过程的发生我们无法完全理解，更没有选择的权利，其中没有意志的作用，只有被动的接受。
我们的高矮胖瘦、相貌、体质、出生家庭、身处的社会环境，它们为什么会这样，为什么会发生在我们身上，都是不可理解的，更不由我们选择，它们只是发生了，只是被给定了。这就是一种强制性，而且是非常有体验感的强制性，以至于很多时候，我们会把这种“确凿”，看做是“天命”存在的证据。
比如，当我们在某些方面表现出才能时，经常搭配一些语用，“天造之才”“上天赐予”“老天爷赏饭吃”等等。我们总觉得，“天生”背后有一个“天命”，它给我的“天赋”的同时，希望我去做一个“天职”。
当然，这是一厢情愿的，说到底。究其原因，人们总是需要一个解释，需要意义的支撑，才好舒坦的过日子。要问到底为什么人们生而不同？最好的解释，当然是其背后有一个安排，老天爷的深思熟虑，天命的安排，给予我们不同的使命。这个解释，回避了一个纯粹偶然、毫无道理的世界，避免了让人们直面无常和虚无，免受创伤。
可是，这个解释不是完美的。
天命的迷思
在《昭昭天命》中，勇者有一个迷思：到底是天命垂青于我，还是我使得自己配得上天命。
在故事中，勇者的旅程始于一次“被抛/被给予”，天上飘来几个字，让他从一个牧羊人成为了勇者。那么即然我被选择成为了勇者，似乎理所应当的，我就应该去履行一些职责。这里其实已经分出了两种作为“勇者”的要素，可以称之为，“勇者之名”作为身份的勇者 和“勇者之实”作为职责的勇者。
“勇者之名”代表了一种身份、能力，甚至可以说是职权，我作为勇者，拥与勇者的属性值、技能树，可以使用相应的装备、触发专属的任务，获得勇者的便利等等；“勇者之实”代表了一种行动，我作为勇者应当去做和勇者相称的事情，惩恶扬善，匡扶正义，拯救世界，挽苍生于水火，当然还有扶老人过马路啥的。
那么，如果假设天命是必然的、是强而有力的，名与实，这二者一定是重合的，就是说，我天生为勇者，有勇者的天赋，自然也就担当了勇者作为天职，言行符合勇者之名。
但事实是，《昭昭天命》中的勇者产生了疑惑，他发现，“勇者之名”和“勇者之实”并不可能完全重合，他虽为勇者，被要求成为一个好人，但没有人给出确切的要求，世界也不需要被拯救，他只是听从一些模棱两可的说法，盲目的行动。
究其原因，名与实，这两者的关系中间存在一个解释的空间，一个中介，也就是作为勇者的他自己，他其实有一种自由。具体来说，勇者有能力来做好事，但问题在于那些事是好事？好事应该怎么做？最后做到什么程度，才算是把好事做好？
这几乎是所有天命者——那些遵从天命的人，需要面临的一个问题，如果我们追寻的是一个被给予的外在目标，一个天命，那么我们要如何确定自己按需按量完成了它的标准？我们要如何对比“勇者之名”“勇者之实”这两种截然不同的东西，衡量他们二者？
并且，这个问题另一个吊诡之处在于，天命者并非自己对自己负责，而是需要对于天命负责。所以我们自己根本回答不了一些重要的问题，或者说答了也没用，就是：我们所行“勇者之实”是否可以配得上“勇者之名”？换个说法，天命者最后配不配的上天命所托？
我们在面对这个问题时，是会担惊受怕的。因为，这个问题的最终裁定，不在于我们自己，按道理讲，它是由天命说的算的。
这些问题，都将要呼唤天命现身。事实是，如果天命存在，并且全知全能的话，那么一切的尊奉它的行动都将有回报，一切背离它的罪恶都将被惩治。在它治下，我们从来就不应当烦恼此类事情。
但，我们正在烦恼，相当的烦恼，心心念念祈求因果轮回、报应不爽。但事实又是，天命从来不言语，不会留下任何直接的踪迹，更不会真正地降下奖惩。它狠心，空留人们自己烦恼不已。
烦恼出于失望和疑虑，对付的办法很多，比如通过反思把事情想清楚，打消疑虑。又或者，我们可以搁置质疑，不去思考，重整信心，只要按照天命去行动就好了。
天命的一千张面孔
有意思的是，天命也不总是以一种宗教信仰、传说的样子出现，对于科学实在论、经济学知识霸权，或是对什么庸俗的实践论、革新论的笃信，对于共同体、共同理想的狂热，在我看来，都可以纳入此列。
从这种意义上，一个信仰宗教的人，和一个主张经济学知识霸权的人，在行为上有某种相似性。比如，教徒以神的名义行于世，会遇到极多的，他们的神无法解决的问题。但心中神始终正当且崇高，如果失败了，信徒会反问，是否是自己对于神领悟出现了偏差，或者世间邪恶太过强大，并在仪式、修行上加倍补偿。
同理，一个信奉经济学知识霸权的人，执迷于使用经济学来解释世间所有的事情，好吧，通常做不到这么纯粹，会掺一些社达。重点是经济学在解释大量的问题上是无能的，有大量的破绽，这并影响不了这些朋友的信仰，因为这套理论有助于指导他们进行投机活动，攫取利益，赚这个时代最重要的东西——钱钱，并且一直假装自己把握着这个时代的脉搏。
当然这两套体系在具体细节中有很多大的不同，甚至看起来南辕北辙，这么说也不是为了给二者划等号。只是仔细想来，有一些照映，宗教教义和金融理论都是客观的、固定的，在他们彼此的体系中有自洽的解释力，并且二者都有可能引起非常刺激的经验：宗教体验 和 经济利益。以至于它们有潜能被追溯成天命，可以认为它们背后都有着某些强有力的支持，一个是神圣、莫测的宗教神明，一个是理性、统御的金融玉律。
两种天命，要求不同的“勇者”。宗教要求的是虔心、谦卑的信徒，金融玉律要求的是“理性人”。相应的，“信徒”面向神进行祈祷和修行，“理性人”参照玉律进行算计、博弈和投机。信徒祈求救赎，理性人期盼利益。
以这个思路，天命可以装填更多的概念、换上更多的面具，性别、职业、地域、立场、道德……总有些强力概念能轻易驯服人心，升任天命，使人死心塌地。
其中的秘诀其实在于保持距离，关键的关键并不是如何认识、理解天命，天命本身是经不起反思的，天命总是直接被给出的，只需要直接接受就可以了。就像神之于信徒，经济规律之于金融民工，他们从来不会反思他们被告知的东西。
就是说，天命者们总是直接“知道”天命，跳过一些步骤，拥抱一种独断论，将自己的疑虑搁置起来，以经验和行动，一些更刺激的东西填补其中的空缺。
被动的天命
这就是更有意思的地方，也就是对于反思的搁置，让天命变成了一种不需要的相信、理解就能成立的东西。我们要保持一段距离，不要反思。这一段反思的距离，是天命的精髓所在，使得天命者们可以搁置自己内心中的疑虑，不去做质询。
反过来说，也正是这段反思的距离，为天命的“城池”修筑了一道护城河，以一种吊诡的方式施展自己的影响力。
《昭昭天命》中的刻板巫可以作为标准乐子人，来说明这事。刻板巫上来就知道，自己可以作为巫师，符合天命的设计，可以被其他天命者认可，因此刻板巫可以获得作为一个巫师的身份和权利，对应“勇者之名”来说，就是“巫师之名”，装腔作势，攫取利益。
在这个结构中，刻板巫并不相信天命，他反而是意识了天命与天命者的愚蠢，利用了他人的盲信，以一种守序邪恶的姿态，将天命当做一个游戏。既然我天生是巫师，碰巧巫师又负责编织阴谋，那么我作为一个既得利益者，不如就愉快地耍耍好了。
更进一步说，天命能否成功，它自己根本没有半点要紧，完全取决于人们有多把它当一回事。人们越是在乎它，天命就越是对于人们施加影响，在这点上，认可和反对是同样具有效力的，并且可以被加以利用：你并不需要真的相信天命，只要了解游戏规则就可以了。
当然，在现实生活中，不常见那种全局的天命，人们自然形成的思想面貌经常是断裂的、离散的，我们有时候相信这个，有时候相信那个。但这并不妨碍天命在重要的时刻发挥作用，它总是发挥作用。
天命？
扯了这么多，再复读一下结论。从来不存在什么“天命”，它只是一道面纱，用来遮掩住这个世界的无常和虚无，推脱一些责任，逃避那些创伤，这也就是许多疑惑与煎熬的源泉。
当我们开始计算、称量“勇者之实”和“勇者之名”的平衡，思考自认的身份和行为是否相称，当我们潜入实践中，寻找一些依据，努力地分辨其中的一些细节问题时，这道面纱就有可能脱落，露出了现实本来的恐怖面目。
直面恐怖是一种风险，但，同样是一种机遇，因为恐怖是真实的、是自由的。
那么，再回到勇者的问题，那种迷思就变成了：我们是愿意继续维持天命的面纱，相信有一种天命的安排？还是扯掉这道面纱，用自己的意志作为代替，直面虚空，在混乱中自行寻找自己的目的？这个问题就留给大家自己寻找解答吧。
也许在不久的将来，在正式版《昭昭天命》中可以有一些启发。
