經過上一篇分析，可以大概確定黑神話裡小白狐和書生的動畫故事與唐代的狐妖形象存在有千絲萬縷的關係，但是細細劃分下來存在些許不同。那麼我們接下來就仔細分析一下
還有一篇關於魏晉狐妖的在這兒，喜歡的盒友可以去看看
https://api.xiaoheihe.cn/v3/bbs/app/api/web/share?link_id=51646f05c3e1
於是，我把隋唐篇一分為二，上一篇寫予小白狐要報恩的書生（https://api.xiaoheihe.cn/v3/bbs/app/api/web/share?link_id=44586fdb0b63），這一篇就予以小白狐和唐代傳統狐妖。
唐代的狐狸精故事與魏晉時期不大一樣。魏晉時期的文人方士化現象較為普遍，故事多以方士角度來描述狐狸精的故事，而唐代文人方士色彩已淡，狐精故事有的是在魏晉六朝故事基礎上的添油加醋，有的是文人有意為之的創作。
唐初牛肅的《紀聞》、張薦的《靈怪錄》中記載狐狸精故事的比例有所增加，但與其他精怪故事相比，仍不突出。到了戴孚的《廣異記》，狐狸精成為精怪的主角，狐狸精的類型也多樣化了,不僅有調皮作崇的狐狸精，也出現了謙恭有禮、喜好讀書、精明機智、通達人情的狐狸精。
黑神話的圖用差不多了，來點網圖吧
一開始出現文人有意之作
唐傳奇中最具感染力的是當屬沈既濟《任氏傳》，這篇是文人有意為之的產物，有著作者的深刻立意。
《任氏傳》塑造了鮮明的狐女任氏形象。
任氏是狐女，有傾國傾城之貌，鄭六邂逅後，明知對方是狐而不離不棄，願共謀棲止。任氏感念其情深意切，遂抱從一而終之心。當鄭六的好友韋盎為任氏美貌所吸引，欲加凌辱，任氏奮力抵抗,韋盎感其義烈，終不敢亂之。直到最後，任氏為鄭六而死，狐狸精的忠貞精神令人動容。
為此作者感嘆道:“雖今婦人有不如者矣! ”顯然作者是以“異物之情也，有人道焉”，來寄託文人對當時社會現象的諷刺。這篇文章成功之處在於刻畫了一個頗具人情的狐狸精形象。寫容貌，作者通過韋蠱與家童一連串的對話來表現任氏天仙般的容貌。寫專情，當韋蠱欲凌辱任氏時，任氏不僅奮力反抗，而且義正言辭地說道:
鄭生有六尺之驅，而不能庇一婦人，豈丈夫哉!且公少豪侈， 多獲佳麗，遇某之比者眾矣。而鄭生窮賤耳，所稱愜者，唯某而已。忍以有餘之心，而奪人之不足乎?哀其窮餒不能自立，衣公之衣，食公之食，故為公所繫耳。
若糠糗可給，不當至是。韋盎聞聽此言，不禁汗顏，並向任氏施禮道歉。從此，韋盎更加敬重她，有時也開開玩笑，但始終維持清白關係。這段描寫作者用力刻畫了任氏內心的美麗，使任氏的綻放出光彩的人格魅力。任氏美麗，專情，會持家，更重要的是她有報恩的美德，即使犧牲生命，也無怨無悔。這樣的女性是唐代女子所不及的，如此高貴的女性竟然是一隻狐。其中的立意，自然有作者的深意所在。
（略一對比，小白狐獲救，又因一門而遭害，冤魂不滅卻只是想知道原因，其遭遇故事雖與任氏狐女不同，但其品德與“狐格”卻與她不謀而合）
詳情見圖右下角
二、狐狸精的形象
(一)好色但不淫亂
好色是唐代狐狸精故事中狐狸精最普遍的特點。狐狸精幻男變女，利用人性的弱點，以色相迷人，進而媚男欺女。不僅美婦容易遭狐魅，俊男也容易被狐精盯上。《廣異記》“王璿” 中，寫王璿少時是個英俊美少年，被牝狐看上，這個狐狸精丰姿端秀，儀容恭順，對家人十分謙恭，自稱新娘子，大家對她也頗有好感，後來王睿升官，新娘子才不來了。這個狐狸精，雖愛慕王睿的美儀，卻從不逾軌，含情而有禮，令人頓生好感。
若那黑神話中小白狐與之作比。在這點上，夢中前半段小白狐的表現還是很符合唐代人們對狐妖的幻想“丰姿端秀，儀容恭順”，但後半段暴露本性狐妖食人的突變就不太符合唐傳奇接續的演繹。
講真這圖很有意思誒，半遮半掩卻似笑非笑；側臉斜視但直勾勾的盯著你
(二)好學但不求名利
唐代還有一類狐喜歡找飽學之士，談論詩文。這類狐的最大特點是好學。這類狐是六朝的學問狐發展而來的，不過與學問狐多少還有點區別。六朝的學問狐受漢末經學思潮的影響，多是五經無雙的碩學之士。學問狐在與人間的宿儒論辯時，人類往往應聲屈滯，狼狽不堪。但最終學問狐還是被識破，從而現出原形。《搜神記》中的“李華”和“董仲舒”兩篇中的狐魅就是學問狐。
到了唐代，滿腹經綸的學問狐，變成了虛懷若谷的好學狐。故事內容多是人類具有淵博的學識，狐狸精慕名求學，其好學精神令人汗顏。這時的狐狸精不再賣弄文采，不再咄咄逼人，而是謙卑有禮謙恭好學。
《廣異記》中的“崔昌”篇記載一隻好學的小狐，十分仰慕崔昌的學問，跟著他讀書，深明大義。後來，崔昌不慎將小狐的老爹殺了，小狐知道後大罵，當因覺得崔昌對其有恩，並沒殺害崔昌。“李元恭” 篇中有一隻自稱胡郎的老狐，對其妻說:“ 人生不可不學”，隨即引領崔氏學琴習畫。“孫甑生” 敘述唐道士孫生放鷹，進入-一個窟穴，見數十隻狐狸圍著一隻老狐在讀書， 如同私塾先生教學那樣認真。
唐代的學問狐僅為學問而讀書，別無其他目的，儒道典籍皆不排斥。從現存的文獻中，我們沒有發現一例唐代學問狐是為功名利祿而求學的。
而小白狐也完美符合了唐傳奇中好學狐這一形象。為了能得到太山娘娘的認可，成為“狐仙”，她選擇“克己奉行”:只靠日月之精修煉，靠近凡人居住的村莊，觀察他們飲食起居，模仿他們讀書寫字。
總結下來，唐傳奇之狐妖狐魅，有“好色而不淫亂”，和“好學但不求名利”兩種。
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唐傳奇的狐妖介紹完了，忍不住再提小白狐一嘴，從文學故事貫性來說，小白狐在突然夢中現原形吃人真的好古怪啊
如果算上夢境中所發生之事，那麼唐傳奇的兩種狐妖形象，小白狐兼而有之。唯一不符合唐傳奇狐妖特點的，就是不知為何，夢中的小白狐會突然發狂吃人。
但想到夢之人是黃眉大弟子不空，再想到轉述這故事之人是靈吉菩薩，那就不難想這夢會摻雜有多少他們的想法，摻雜有多少的扭曲。我們唯一能知道的就是參照影神圖得出的前因和後果:一心求仙的白狐死在了書生手下，書生則跟隨黃眉成為不空。
類比曹孟德之“吾好夢中殺人”，真的是“夢中了殺人”嗎？只是為了達到目的而使的手段而已。再深一層，曹操這一夢這只是一個《三國演義》小故事，根本算不得史實。
耳聽喜，眼見怒。我們所見所聽不一定是真的，只是講述之人想告訴我們的而已。
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最後，創作不易（情人節那天都在弄這個稿子），求個電，求個點贊收藏，感謝各位
