经过上一篇分析，可以大概确定黑神话里小白狐和书生的动画故事与唐代的狐妖形象存在有千丝万缕的关系，但是细细划分下来存在些许不同。那么我们接下来就仔细分析一下
还有一篇关于魏晋狐妖的在这儿，喜欢的盒友可以去看看
https://api.xiaoheihe.cn/v3/bbs/app/api/web/share?link_id=51646f05c3e1
于是，我把隋唐篇一分为二，上一篇写予小白狐要报恩的书生（https://api.xiaoheihe.cn/v3/bbs/app/api/web/share?link_id=44586fdb0b63），这一篇就予以小白狐和唐代传统狐妖。
唐代的狐狸精故事与魏晋时期不大一样。魏晋时期的文人方士化现象较为普遍，故事多以方士角度来描述狐狸精的故事，而唐代文人方士色彩已淡，狐精故事有的是在魏晋六朝故事基础上的添油加醋，有的是文人有意为之的创作。
唐初牛肃的《纪闻》、张荐的《灵怪录》中记载狐狸精故事的比例有所增加，但与其他精怪故事相比，仍不突出。到了戴孚的《广异记》，狐狸精成为精怪的主角，狐狸精的类型也多样化了,不仅有调皮作崇的狐狸精，也出现了谦恭有礼、喜好读书、精明机智、通达人情的狐狸精。
黑神话的图用差不多了，来点网图吧
一开始出现文人有意之作
唐传奇中最具感染力的是当属沈既济《任氏传》，这篇是文人有意为之的产物，有着作者的深刻立意。
《任氏传》塑造了鲜明的狐女任氏形象。
任氏是狐女，有倾国倾城之貌，郑六邂逅后，明知对方是狐而不离不弃，愿共谋栖止。任氏感念其情深意切，遂抱从一而终之心。当郑六的好友韦盎为任氏美貌所吸引，欲加凌辱，任氏奋力抵抗,韦盎感其义烈，终不敢乱之。直到最后，任氏为郑六而死，狐狸精的忠贞精神令人动容。
为此作者感叹道:“虽今妇人有不如者矣! ”显然作者是以“异物之情也，有人道焉”，来寄托文人对当时社会现象的讽刺。这篇文章成功之处在于刻画了一个颇具人情的狐狸精形象。写容貌，作者通过韦蛊与家童一连串的对话来表现任氏天仙般的容貌。写专情，当韦蛊欲凌辱任氏时，任氏不仅奋力反抗，而且义正言辞地说道:
郑生有六尺之驱，而不能庇一妇人，岂丈夫哉!且公少豪侈， 多获佳丽，遇某之比者众矣。而郑生穷贱耳，所称惬者，唯某而已。忍以有余之心，而夺人之不足乎?哀其穷馁不能自立，衣公之衣，食公之食，故为公所系耳。
若糠糗可给，不当至是。韦盎闻听此言，不禁汗颜，并向任氏施礼道歉。从此，韦盎更加敬重她，有时也开开玩笑，但始终维持清白关系。这段描写作者用力刻画了任氏内心的美丽，使任氏的绽放出光彩的人格魅力。任氏美丽，专情，会持家，更重要的是她有报恩的美德，即使牺牲生命，也无怨无悔。这样的女性是唐代女子所不及的，如此高贵的女性竟然是一只狐。其中的立意，自然有作者的深意所在。
（略一对比，小白狐获救，又因一门而遭害，冤魂不灭却只是想知道原因，其遭遇故事虽与任氏狐女不同，但其品德与“狐格”却与她不谋而合）
详情见图右下角
二、狐狸精的形象
(一)好色但不淫乱
好色是唐代狐狸精故事中狐狸精最普遍的特点。狐狸精幻男变女，利用人性的弱点，以色相迷人，进而媚男欺女。不仅美妇容易遭狐魅，俊男也容易被狐精盯上。《广异记》“王璿” 中，写王璿少时是个英俊美少年，被牝狐看上，这个狐狸精丰姿端秀，仪容恭顺，对家人十分谦恭，自称新娘子，大家对她也颇有好感，后来王睿升官，新娘子才不来了。这个狐狸精，虽爱慕王睿的美仪，却从不逾轨，含情而有礼，令人顿生好感。
若那黑神话中小白狐与之作比。在这点上，梦中前半段小白狐的表现还是很符合唐代人们对狐妖的幻想“丰姿端秀，仪容恭顺”，但后半段暴露本性狐妖食人的突变就不太符合唐传奇接续的演绎。
讲真这图很有意思诶，半遮半掩却似笑非笑；侧脸斜视但直勾勾的盯着你
(二)好学但不求名利
唐代还有一类狐喜欢找饱学之士，谈论诗文。这类狐的最大特点是好学。这类狐是六朝的学问狐发展而来的，不过与学问狐多少还有点区别。六朝的学问狐受汉末经学思潮的影响，多是五经无双的硕学之士。学问狐在与人间的宿儒论辩时，人类往往应声屈滞，狼狈不堪。但最终学问狐还是被识破，从而现出原形。《搜神记》中的“李华”和“董仲舒”两篇中的狐魅就是学问狐。
到了唐代，满腹经纶的学问狐，变成了虚怀若谷的好学狐。故事内容多是人类具有渊博的学识，狐狸精慕名求学，其好学精神令人汗颜。这时的狐狸精不再卖弄文采，不再咄咄逼人，而是谦卑有礼谦恭好学。
《广异记》中的“崔昌”篇记载一只好学的小狐，十分仰慕崔昌的学问，跟着他读书，深明大义。后来，崔昌不慎将小狐的老爹杀了，小狐知道后大骂，当因觉得崔昌对其有恩，并没杀害崔昌。“李元恭” 篇中有一只自称胡郎的老狐，对其妻说:“ 人生不可不学”，随即引领崔氏学琴习画。“孙甑生” 叙述唐道士孙生放鹰，进入-一个窟穴，见数十只狐狸围着一只老狐在读书， 如同私塾先生教学那样认真。
唐代的学问狐仅为学问而读书，别无其他目的，儒道典籍皆不排斥。从现存的文献中，我们没有发现一例唐代学问狐是为功名利禄而求学的。
而小白狐也完美符合了唐传奇中好学狐这一形象。为了能得到太山娘娘的认可，成为“狐仙”，她选择“克己奉行”:只靠日月之精修炼，靠近凡人居住的村庄，观察他们饮食起居，模仿他们读书写字。
总结下来，唐传奇之狐妖狐魅，有“好色而不淫乱”，和“好学但不求名利”两种。
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唐传奇的狐妖介绍完了，忍不住再提小白狐一嘴，从文学故事贯性来说，小白狐在突然梦中现原形吃人真的好古怪啊
如果算上梦境中所发生之事，那么唐传奇的两种狐妖形象，小白狐兼而有之。唯一不符合唐传奇狐妖特点的，就是不知为何，梦中的小白狐会突然发狂吃人。
但想到梦之人是黄眉大弟子不空，再想到转述这故事之人是灵吉菩萨，那就不难想这梦会掺杂有多少他们的想法，掺杂有多少的扭曲。我们唯一能知道的就是参照影神图得出的前因和后果:一心求仙的白狐死在了书生手下，书生则跟随黄眉成为不空。
类比曹孟德之“吾好梦中杀人”，真的是“梦中了杀人”吗？只是为了达到目的而使的手段而已。再深一层，曹操这一梦这只是一个《三国演义》小故事，根本算不得史实。
耳听喜，眼见怒。我们所见所听不一定是真的，只是讲述之人想告诉我们的而已。
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最后，创作不易（情人节那天都在弄这个稿子），求个电，求个点赞收藏，感谢各位
