随着游戏发售日的紧逼，黑神话官方终于又现身了，没想到这次竟是以神话故事为话题的活动方式出场，但同样让我对游戏愈加期待。碰巧最近我对神话知识也有所涉猎，心想何不发一篇文章试试看，也算给平淡生活加点趣味，于是我在闲余时间里写下了这坨介绍。
（选自马学良、今旦:《苗族史诗》）
苗族古歌
讲苗族神话首先得提到《苗族古歌》（苗族史诗），《苗族古歌》是现在依然在口头流传的“活态神话”，苗族古歌古词神话大多在鼓社祭、婚丧活动、亲友聚会和节日等场合演唱，是广大苗族聚居区普遍流传着一种以创世为主体内容的诗体神话。马学良、今旦学者注的《苗族史诗》中将其分为五篇，分别是金银歌、古枫歌、蝴蝶歌、洪水滔天和溯河西迁，下面主要涉及的是蝴蝶歌篇目的内容。
（选自马学良、今旦:《苗族史诗》）
蝶母诞生
来唱《蝶母诞生》吧，
摆摆妹榜生长的古。
砍倒了枫树，
变成千万物，
蝴蝶孕育在枫树心里头。
是谁来把大门开，
让蝴蝶出来?
蛀虫王来打开大门，
让蝴蝶出来。
门儿一打开，
蝴蝶轻轻翻身把头抬。
蝴蝶从枫木心孕育出来，于自然中成长，以天地为衣食父母，长大后同水泡“游方”生下了十二个蛋。传说蝴蝶喜在溪边河旁生蛋，生在什么地方，当年河水就涨到什么地方。故说蝴蝶跟泡沫配偶。蝴蝶妈妈是黔东南苗族的祖先。苗族称为“妹榜妹留”(苗语，即蝴蝶妈妈)。黔东南地区的苗族还曾把蝴蝶作为图腾进行崇拜。
十二个蛋
蝴蝶生的是央腊蛋，
蝴蝶生了她不孵。
让继尾来孵。
他俩同娘生，
继尾才来帮她孵。
作为枫树树梢变化而来的继尾鸟愿意帮助蝴蝶孵蛋。继尾鸟以大地作窝底，天空为窝口，筑成古人类的巢，孵那远古的卵。继尾有着丰满的羽毛宽大的翅膀，抱了三年又三年，三年三年又三年，途中多次抱得羽毛褪光，继尾只得等时间催生羽毛，翅膀丰厚了又向蛋抱。途中继尾几番不干飞跑时，榜略（蝴蝶）便谢它山坡大山林，好请它继续干这蠢事～
最后当继尾又打算飞跑时，姜央在蛋里叫住了继尾，呜哇呜哇的把话说，嚷嚷着再抱一夜就出了。由于蛋壳太厚，最后被神刀破开，蛋中卵化出人类的始祖姜央和雷公龙虎象羊鸡猫狗蛇蜈蚣，个个身怀本领。
弟兄分居
缺儿少女不高兴，
子孙多了家里乱糟糟。
七姊妹共纺车一个，
姐纺妹不依；
妹纺姐来夺。
砸了鼎罐摔了锅，
甑里的饭全打泼。
七弟兄共大刀一把，
哥玩弟不肯；
弟玩哥要耍。
争得脊檩断，
墙壁也要塌，
门板倒来砸伤了老大
兄弟姊妹十二个，个个都想当长兄。争争吵吵依得了谁说，最后大家约定去过桥，来一场金桥试骨的较量，比谁能摇动那金桥。水龙体格大拿脚跺，雷公施雷布雨咚咚响，任凭他们怎么大展身手，那桥依旧没所响动。
聪明的姜央，
跑到路坎脚，
捉得只咯鸟，
藏在衣襟角。
走一步捏一下，
咯鸟咯咯叫;
走两步捏两下,
咯鸟叫咯咯。
姜央赢得了长兄的地位。
雀儿多了窝子住不下,人丁多了地方住不了,容不下火塘烧火，放不下脚杆舂谷。最后大家分散一个一处走，老虎住山林，雷公去了西天，水龙卧进了深水潭，大家都分散了开来。姜央分得了祖传的田园，勤快地开荒去了，后繁衍形成了这般土地。
蝴蝶歌的后部分及部分内容，以及其他四篇由于偷懒就不一一展开了。
（选自马学良、今旦:《苗族史诗》）
关于神话
神话是一种古老的故事体裁，主要产生于原始社会和阶级社会初期。当时的人们不能按照科学的观念解释自然现象，而不自觉地把自然和社会加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事。根据特点和内容，神话主要分为六大类:开天辟比和人类起源神话、自然起源神话、洪水和人类再繁衍神话、图腾神话、神和神性英雄神话、文化起源神话。神话为民间文学的一种。
（摘自中国民俗学网）
后话
《苗族古歌》本身通俗易懂，饶有趣味。主要分两版本，分别是马学良、今旦学者译的《苗族史诗》，以及燕宝学者整理的《苗族古歌》，还有对苗族图腾及神话深入讲解的吴晓东老师的《苗族图腾与神话》供进一步思考，如果大家感兴趣可以通过电子书直观的了解。
由于第一次写文章，写的匆忙，不好的地方还请大伙见谅～
这里放个黑神话里最喜欢的怪物设计