‘龙’是中西方神话中不可或缺的文化元素，它在中西方的神话传说中扮演着重要的角色，千百年来，随着民族和文化的融合、变更在绘画、雕塑、文学、戏剧中龙的形象也在发生着巨大的变化。
经常游玩带有西方魔幻色彩元素的游戏的朋友，应该对‘龙’这个存在并不陌生，像《上古卷轴5》、《黑暗之魂》、《DOTA2》、《怪物猎人》等游戏都不曾缺少背生双翼、爬行前进、似蛇似蜥蜴、口吐龙息的西方龙的身影。这是无数文学影视作品中的常客，也成了我们对于游戏的重要记忆元素，它们往往口吐烈焰，有时成为我们在关底最后面对的boss，也会被玩家驯服，成为我们赖以信任的伙伴。
但‘龙’的形象是何时变为现在我们熟悉的“狮身、蝠翅、鹰爪、鳞角”的“龙”。在历史的进程中到底经历了什么才形成如今的形象，这也是我要和各位讨论的问题。
（一）早期形象和名称的由来
“Dragon”最早代表了“大蛇”的意思，这个词本身至少可以追溯到古希腊。最早关于龙的记载在《荷马史诗》的《伊利亚特》第十一卷中形容阿特柔斯之子（阿伽门农）着甲形象时，说他:
“胸甲满缀着箍带，十条深蓝色的珐琅，十二条黄金，二十条白锡；及至咽喉部位，贴爬着珐琅勾出的长蛇，每边三条，像跨天的长虹。”“盾面上环绕着十个铜围，夹嵌着二十个闪着白光的圆形锡块；正中是一面凸起的珐琅，颜色深蓝，像个拱冠，突现出的脸谱，面貌狰狞，闪射出凶残的眼光，同近旁的骚乱和恐惧相辉映。背带上白银闪烁，缠绕着一条黑蓝色的盘蛇，卷蜷着身子，一颈三头，东张西望。接着，他戴上头盔，挺着两支硬角，四个突结，顶着马鬃的盔冠，摇撼出镇人的威严。”
这哥们长这样，穿着上可以看出蛇的元素
作为一个并非起源于中文的概念，与中文翻译过来的“龙”的含义、寓意并不等同的外来概念。西方'龙'一词无论是在属于拉丁语族的意大利语、西班牙语、法语，还是属于日耳曼语族的德语、丹麦语等语言中
都有着类似的词根。
英语中的“dragon”一词的使用可追溯到公元13世纪，与法语中的“dragon”一词一样，来源于古法语中的“dragon”。而众所周知，英语起源日耳曼，日耳曼发源印欧语系，印欧包含拉丁语，希腊语包含印欧中。所以（只是玩笑，这个推演并不严谨）英语中的“dragon”源自拉丁语中的“draconem”（主格：draco），而“draco”一词则是源自古希腊语中“drakōn”（δράκων，所有格：δράκοντοϛ drákontos）。在拉丁语中，“draconem”也可以指巨大的蛇，而在古希腊语中，“drakon”则指巨大的海蛇或海中怪兽。“drakon”的词根“drak”有“注视”的意思，因此“drakon”字面上可能是指“拥有（死亡的）注视者”。（来源于百度百科）
早期的龙这玩意更像是一条海蛇
从念起来像“多拉贡”的古希腊语“δράκων”（希腊正统在日本.jpg），演变为念起来像“德拉科”的罗马拉丁语“Draconem”，再演变为法语的“Dragon”，进而被英语沿用至今。
至少在古希腊时期和罗马帝国时期，“德拉科”是泛指“大蛇、大蜥蜴”，并不特指目前这个“狮身、蝠翅、鹰爪、鳞角”的“龙”。这个形象的异化，普遍存在于中世纪宗教扩张时期。
（二）龙的历史形象
欧洲龙的形象很复杂，并不一开始就是邪恶的象征。
像是希腊神话中,能守护家庭的善神毒蛇【阿格忒斯·岱蒙(agathos daimon)】
阿格忒斯·岱蒙
其在希腊神话中扮演着带来好运的角色。
还有达契亚民族的鱼龙图腾
鱼龙图腾
达契亚行省
在被罗马皇帝图拉真于106年征服后达，分为上达契亚和下达契亚，分别相当于今特兰西瓦尼亚和瓦拉几亚。达契亚人逐渐接受了罗马人的语言、信仰、习惯和传统，形成了罗马-达契亚人。而其文化图腾随着文化交流被大规模使用，使得龙这种概念遍布在整个西方文明圈。
后来很多国家和民族也把龙当做自己的图腾，典型比如威尔士。
凯尔特神话中的红龙与白龙
即使是圣经里也出现过龙形象的天使。在《以赛亚书》第六章第一和第二节，“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮瞒圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。”这里的撒拉弗是“火龙”，代表上帝的仆役。而这头火龙还有另一个称呼“炽天使”。
这也就是为什么，很多ACG作品里用炽天使命名的事物的形象往往具有龙的一些特征。
撒拉弗Seraph又翻译为”炽天使“
那么，原本存在正面形象的龙为何化身为邪恶的象征？
（三）文化的入侵和宗教的扩张
在荷马的《阿波罗颂歌》中讲述了一条居住于德尔菲的名为皮同的巨蟒。其被阿波罗杀死后，所处的土地被占领建起了属于阿波罗的神庙。
希腊神话中早期的龙具有蛇的特征
阿波罗杀死皮同的故事可以被解读为光明战胜黑暗。关于该神话的起源，现代学者通常认为皮同可能是德尔斐地区原有的地神，后来被奥林波斯教的全国性神祇阿波罗排挤并取代。大概阿波罗神庙就建在古代敬奉皮同的神庙的原址上。
在德尔斐，对阿波罗的崇拜中仍残存着古代皮同崇拜的痕迹。阿波罗的别名之一是皮透斯（或皮提俄斯）；在德尔斐发布神谕的女祭司被称为“皮提亚”；阿波罗神庙有时被称为“皮托”，这些都与皮同有关。传统上认为，每四年一次的皮提亚竞技会是为纪念阿波罗战胜皮同而举行的。
龙的历史形象的变化，代表的是宗教扩张期间对于，当地原始信仰的排挤和取代。
随着天主教等一神独裁式宗教的兴起和传播，大量当地人信仰和崇拜的神祗和图腾被打压、收编甚至恶魔化，尤其是一神教的对于偶像的崇拜相比于多神教会更加的单一和狭隘，为了体现宗教教义的合理性，将原始信仰崇拜的图腾污名化就是最合理的方式。
《启示录》第12章第3、第4节提到：“天上又现出异象来．有一条大红龙、七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。”，米迦勒随后与这条龙作战。
而这条龙的身份则在第9节说明：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。”最后的结束是出自第20章前3节：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。”在《启示录》里，龙的形象是邪恶的，是撒旦的化身。
这种形象也贯穿在各种基督教教义以及衍生的文艺作品及文化中。
但考虑到当时基督教在东罗马的扩张遭受到罗马政府的打压，红龙的形象或许是罗马军队的代指。
七头龙的形象有可能是指代罗马军队
一个著名的与龙有关的故事是《圣乔治与龙》。这个故事最早是在8世纪时以口头的方式传播，9世纪后开始作为圣乔治传记的一部分。10至11世纪时，开始出现与之相关的图画形象。据圣徒传《黄金传奇》中的描述，故事发生在利比亚的Silene城（之前的版本中地点是一个虚构的城市Lacia）。一条恶龙住在城旁的一个湖里，通过喷出毒气。逼迫城里的人们每天用两只羊作为贡品。最后，羊上贡完后便要求改为提供人，当轮到国王的女儿做祭品时，圣乔治来到该地区时，该地的公主正要被牺牲。她警告他保护他自己，在那个生物到来前离开。但他反而在自己身上画十字，骑马进入战斗，用他的枪一击打昏恶蛇。然后，他向公主要来她的腰带，用它作为系绳，领着现已驯服的龙进入城镇。这位圣徒进行布道，承诺如果所有镇民都皈依基督教，他就杀死这条龙。他们同意了，于是这条驯服的龙被按时杀死了。（故事来自百度百科）
基督教早期的圣徒战胜恶龙的故事，宣传了对龙的仇视。而基督教视龙为邪恶的异教信仰，而以圣乔治为代表的传教士象征了教会的正义。
就连皮同的形象也在中世纪发生了变化，已经贴近现代西方龙的形象了
而西方龙后来的形象为体现出邪恶被击败的合理性大量借鉴了各种异教神与怪物形象，比如巴比伦母神Tiamat（提亚玛特）
错了
这个不是你们的老婆
你们老婆长这样
和北欧神话中的Lindworm
后者是一种介于蛇与蜥蜴，有两条腿但没有翅膀的神话怪物，这一形象可能与中世纪常见的双足飞龙Wyvern形象有关。
而真正决定后世‘龙’的形象原型的是英雄叙事长诗《贝奥武夫》中的火龙：传说将这条龙拥有盘旋的蛇形身体，喜欢囤积并看守宝物、好奇心重、好报复，有一对翅膀和火囊，会飞、会喷火，牙齿中含有致死的毒液。
贝奥武夫与龙搏斗
《贝奥武夫》的龙是非理性的，它的行为受自身的欲望支配。诗中着重描写了它对财宝的看重。它不会说话，也听不懂人类的语言，甚至见到贝奥武夫时显露出震惊与害怕。外观上，龙的身形修长（约15.2米），牙齿尖利，能够飞行。《贝奥武夫》中的龙承袭了基督教中的反面形象，是诗中基督教思想的体现。
早期的龙的形象变化，正是来自文化融合和宗教入侵的作用下诞生的产物。但是还有很多有关龙的传说，碍于篇幅的原因，此次难以细说（点赞过400咱就聊一聊凯尔特神话的龙和盎格鲁撒克逊神话中的龙，还有游戏中的一些经典形象）希望各位此次看的开心。
补充
西方龙的种类（来自维基百科）
巨龙/古龙（Wyrm）：一般指体型类似巨蟒的古老龙类。
龙（Dragon）：正统的龙，一般指四足有翼的六肢龙类，会吐息并拥有魔力，是和人类一样的高级智慧生物，拥有和人类相同甚至超越人类的智慧，有些会使用语言和魔法。
飞龙/双足飞龙（Wyvern）：一般指前爪为翼的四肢龙类，Dragon的远亲，不会吐息，没有魔力，是智力低于人类的野兽。
龙兽（Drake）：一般指较小型的龙类，没有双翼，形似恐龙。
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