神話在世界各地普遍都有，而且非常統一的有創世神話，起源神話，洪水神話，宗教神話和諸神戰爭神話。其中我國神話最為龐大也最為錯綜複雜，眾說紛紜，其中也有許多自相矛盾的地方。這也是因為我國各類神話主要通過筆記，散文，個人著述與口耳相傳等方式進行傳播。這導致我國神話出現了一種新的分類——民間神話。這些神話類型中大眾認可度最高的創世神話便是盤古開天闢地；起源神話是女媧補天；洪水神話則是大禹治水；宗教神話有八仙過海，鍾馗捉鬼等；而民間神話流傳度比較高的有牛郎織女，后羿射日，愚公移山等等。
（以上分類僅代表個人，神話先後不代表排名，有不同想法可以在評論區溝通）
小學課本上的盤古插圖
而這些神話故事給了作家很多素材，使作家可以二次創作神魔小說就此出現，而《西遊記》算是神魔小說中廣為人知的佼佼者。西遊記算是中國古代第一部長篇神魔小說，現存的明代刊本百回《西遊記》均無作者署名，清代的古文字和考古學家吳玉搢等學者提出《西遊記》的作者是明代吳承恩，但是從《西遊記》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裡，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人。所以也有人認為《西遊記》的作者並不是吳承恩，而是李春芳。因為有人指出李春芳少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又號“華陽洞主人”。《西遊記》第九十五回“假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元”有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木霑恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺蹟，今喜明君降寶堂。”沈承慶認為這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽洞天主人校”相一致。還有人指出在明末清初《千頃堂書目》的作者黃虞稷是把“吳承恩西遊記”著錄進卷八史部地理類的，可見前述《淮安府志》著錄的吳承恩的《西遊記》，應是地理類的遊記而並非章回小說，而且吳承恩曾仕明荊王府的紀善官職，從他的故鄉蘇北淮安到湖北蘄州的荊王府正可說是“西遊”。
（感興趣的可以去翻一翻百度百科）
《西遊記》第九十五回“假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元”詩句節選截圖
雖然《西遊記》的作者仍有爭議，但這並不影響《西遊記》這部文學作品對後世神魔小說，戲曲與民俗的重大影響。
《西遊記》中最受人們喜愛的我相信一定是孫悟空，“花果山美猴王”孫悟空，“齊天大聖”孫悟空，“鬥戰勝佛孫悟空”這一個個頭銜也足以展現作者對孫悟空描寫花了大量的筆墨。
齊天大聖孫悟空
但有一種說法蠻有意思的，就是師徒眾人分別代表的是唐僧的各種代表：
孫悟空的七十二變就像是唐僧的心，一個人的心是什麼樣的形態取決於他是怎麼想的，只要我們想，我們的心就能一躍十萬八千里，我們的心也能七十二變。所以我們的心擁有的力量是巨大的。
而豬八戒是唐僧慾望的代表。唐僧在《西遊記》中不會對好看的女人動心，遇到吃的也不會心動，更不會因為錢財而心動。唐僧之所以不心動，是因為豬八戒替他動心了。並且豬八戒這一路上幹了不少蠢事，唐僧卻從來沒有罵過豬八戒。這也說明我們面對自己的慾望時，大多數都是寬容的，總會自己給自己慾望找理由，使其“正當化”。
沙僧雖然表面上都在說廢話，比如“大師兄，師傅被妖怪抓走了”；“二師兄，師傅被妖怪抓走了”；“大師兄，師傅和二師兄被妖怪抓走了”等等。但是他代表的是唐僧的理智和邏輯性。他總是挑著擔子，總是任勞任怨。因為他不能撂挑子不幹了，一旦一個人失去了理智和邏輯，那麼這個人離瘋也就不遠了。
白龍馬代表的就像是唐僧的意志，白龍馬就是唐僧的承載者，默默無聞。孫悟空可能會離開唐僧，豬八戒可能會被誘惑而堅持不下去，沙僧可能會撂挑子，但白龍馬不會。西天取經的路上無論其他幾人去不去，白龍馬肯定會去。
牛魔王就像是唐僧的雜念，他（雜念）和孫悟空（心）是兄弟，孫悟空（心）在和唐僧一同修煉，但是牛魔王（雜念）卻在外面逍遙自在。一個人很容易被幹擾，可能是自己的雜念，也有可能是別人。
鐵扇公主則像唐僧的“舌頭”，芭蕉扇之所以藏在鐵扇公主的舌頭底下，是因為舌頭最能煽風點火。一個如果管不住自己的嘴，那麼就容易禍從口出。
而西天取經路上的那些妖怪之類的則是一個人修成佛的磨難。
從上面這種說法可以看出來即使《西遊記》是從神話故事裡衍生出來的，對它的解讀也是各有不同。但是市面上關於中國神話的遊戲卻沒有。國外的人不夠了解，國內的大廠都在做快餐式手遊，小的工作室沒有財力做。個人覺得和眾說紛壇的神話體系也有關係，神話人物之間的關係過於複雜，沒有一個統一的體系。
但至少現在有人願意做了，比如今年的修仙類《鬼谷八荒》，前兩年的《了不起的修仙模擬器》和《太吾繪卷》還有備受期望的《黑神話：悟空》。對於《黑神話：悟空》個人感覺是矛盾的，一邊想早點玩，一邊又怕過早發售導致質量不好。不過還是希望遊戲科學能好好打磨，畢竟“西遊”這個IP開發成動作類遊戲可以說是史無前例了。
“昔日齷齪 不足誇，鬥罷艱險 又出發。”
黑神話：悟空
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