神话在世界各地普遍都有，而且非常统一的有创世神话，起源神话，洪水神话，宗教神话和诸神战争神话。其中我国神话最为庞大也最为错综复杂，众说纷纭，其中也有许多自相矛盾的地方。这也是因为我国各类神话主要通过笔记，散文，个人著述与口耳相传等方式进行传播。这导致我国神话出现了一种新的分类——民间神话。这些神话类型中大众认可度最高的创世神话便是盘古开天辟地；起源神话是女娲补天；洪水神话则是大禹治水；宗教神话有八仙过海，钟馗捉鬼等；而民间神话流传度比较高的有牛郎织女，后羿射日，愚公移山等等。
（以上分类仅代表个人，神话先后不代表排名，有不同想法可以在评论区沟通）
小学课本上的盘古插图
而这些神话故事给了作家很多素材，使作家可以二次创作神魔小说就此出现，而《西游记》算是神魔小说中广为人知的佼佼者。西游记算是中国古代第一部长篇神魔小说，现存的明代刊本百回《西游记》均无作者署名，清代的古文字和考古学家吴玉搢等学者提出《西游记》的作者是明代吴承恩，但是从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人。所以也有人认为《西游记》的作者并不是吴承恩，而是李春芳。因为有人指出李春芳少时曾在江苏华阳洞读书，故又号“华阳洞主人”。《西游记》第九十五回“假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元”有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈承庆认为这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”相一致。还有人指出在明末清初《千顷堂书目》的作者黄虞稷是把“吴承恩西游记”著录进卷八史部地理类的，可见前述《淮安府志》著录的吴承恩的《西游记》，应是地理类的游记而并非章回小说，而且吴承恩曾仕明荆王府的纪善官职，从他的故乡苏北淮安到湖北蕲州的荆王府正可说是“西游”。
（感兴趣的可以去翻一翻百度百科）
《西游记》第九十五回“假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元”诗句节选截图
虽然《西游记》的作者仍有争议，但这并不影响《西游记》这部文学作品对后世神魔小说，戏曲与民俗的重大影响。
《西游记》中最受人们喜爱的我相信一定是孙悟空，“花果山美猴王”孙悟空，“齐天大圣”孙悟空，“斗战胜佛孙悟空”这一个个头衔也足以展现作者对孙悟空描写花了大量的笔墨。
齐天大圣孙悟空
但有一种说法蛮有意思的，就是师徒众人分别代表的是唐僧的各种代表：
孙悟空的七十二变就像是唐僧的心，一个人的心是什么样的形态取决于他是怎么想的，只要我们想，我们的心就能一跃十万八千里，我们的心也能七十二变。所以我们的心拥有的力量是巨大的。
而猪八戒是唐僧欲望的代表。唐僧在《西游记》中不会对好看的女人动心，遇到吃的也不会心动，更不会因为钱财而心动。唐僧之所以不心动，是因为猪八戒替他动心了。并且猪八戒这一路上干了不少蠢事，唐僧却从来没有骂过猪八戒。这也说明我们面对自己的欲望时，大多数都是宽容的，总会自己给自己欲望找理由，使其“正当化”。
沙僧虽然表面上都在说废话，比如“大师兄，师傅被妖怪抓走了”；“二师兄，师傅被妖怪抓走了”；“大师兄，师傅和二师兄被妖怪抓走了”等等。但是他代表的是唐僧的理智和逻辑性。他总是挑着担子，总是任劳任怨。因为他不能撂挑子不干了，一旦一个人失去了理智和逻辑，那么这个人离疯也就不远了。
白龙马代表的就像是唐僧的意志，白龙马就是唐僧的承载者，默默无闻。孙悟空可能会离开唐僧，猪八戒可能会被诱惑而坚持不下去，沙僧可能会撂挑子，但白龙马不会。西天取经的路上无论其他几人去不去，白龙马肯定会去。
牛魔王就像是唐僧的杂念，他（杂念）和孙悟空（心）是兄弟，孙悟空（心）在和唐僧一同修炼，但是牛魔王（杂念）却在外面逍遥自在。一个人很容易被干扰，可能是自己的杂念，也有可能是别人。
铁扇公主则像唐僧的“舌头”，芭蕉扇之所以藏在铁扇公主的舌头底下，是因为舌头最能煽风点火。一个如果管不住自己的嘴，那么就容易祸从口出。
而西天取经路上的那些妖怪之类的则是一个人修成佛的磨难。
从上面这种说法可以看出来即使《西游记》是从神话故事里衍生出来的，对它的解读也是各有不同。但是市面上关于中国神话的游戏却没有。国外的人不够了解，国内的大厂都在做快餐式手游，小的工作室没有财力做。个人觉得和众说纷坛的神话体系也有关系，神话人物之间的关系过于复杂，没有一个统一的体系。
但至少现在有人愿意做了，比如今年的修仙类《鬼谷八荒》，前两年的《了不起的修仙模拟器》和《太吾绘卷》还有备受期望的《黑神话：悟空》。对于《黑神话：悟空》个人感觉是矛盾的，一边想早点玩，一边又怕过早发售导致质量不好。不过还是希望游戏科学能好好打磨，毕竟“西游”这个IP开发成动作类游戏可以说是史无前例了。
“昔日龌龊 不足夸，斗罢艰险 又出发。”
黑神话：悟空
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