以下為根據胡桃的掛飾以及人物設定來為大家科普以及推測胡桃她迷離的身世背景。
我們可以看到胡桃的掛件之中有很多狐狸元素，可能大部分玩家朋友們會覺得這和日本的稻荷神有關，但是其實不然，狐狸與胡桃的原型現實中陰陽師的傳說是十分密切的。
（狐狸耳朵）
（狐狸尾巴）
（狐狸半面面具）
（狐狸全面面具）
我們要解析狐狸這些掛件就一定要以以下胡桃設定中的關鍵詞為出發點，分別是“狐狸”、“陰陽術”、“陰陽師”和“土御門”。
眾所周知中國在古代是日本的宗主國，日本在各個方面都是全面學習中國的，其中也沒少一些神話傳說，我們得先開始從中國的狐狸崇拜講起。
九尾狐在中國古代神話中最早是用來象徵祥瑞的神獸，也是最早的部落宗教圖騰之一。《山海經》雲：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”“能食人”表明它能夠威脅敵人、在保護本部族安全方面具有神性。“食者不蠱”的意思則是吃了它的肉可以不受邪氣的侵害。
狐狸也有與人結合的傳說，最早的據東漢趙曄 《吳越春秋·越王無餘外傳》中提到：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：“吾娶也，必有應矣。”乃有白狐九尾造於禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。’明矣哉！”。禹娶塗山氏族一女子，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。
大意為：大禹來到塗山——據考在今河南嵩縣，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這裡“成家成室”，就會子孫昌盛，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。（塗山氏是以九尾狐為圖騰的部落）
狐狸生人的傳說的核心是民族的男祖與狐狸幻化的女子結合，共同生育，繁衍了一整個民族，而這個幻化的女性也就順理成章的成為了這個民族的女祖，成為圖騰也是理所當然的。
（出自：萬物之靈-中國崇拜文化全覽）
從漢朝的時候九尾狐的地位就開始不斷的降格，在“物老為怪”的思想影響下，狐狸被認為比不上龍、鳳凰、麒麟等神獸，逐漸開始往妖神開始發展。狐狸在漢代的符命思想的影響下，九尾狐被符命化成為祥瑞的符號。《孝經援神契》說：“德至鳥獸，則狐九尾”。
唐朝詩人白居易在《古冢狐》中雲：
古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好。頭變雲鬟面變妝，
大尾曳作長紅裳。徐徐行傍荒村路，日欲暮時人靜處。
或歌或舞或悲啼，翠眉不舉花顏低。忽然一笑千萬態，
見者十人八九迷。假色迷人猶若是，真色迷人應過此。
彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。狐假女妖害猶淺，
一朝一夕迷人眼。女為狐媚害即深，日長月增溺人心。
何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。
君看為害淺深間，豈將假色同真色。
可以從這裡就可以看得出，在唐朝的時候九尾狐的地位就已經開始大幅度降格，雖然在唐朝人的觀念中九尾天狐依舊保持著正派風範，但是狐狸被妖魔化的風潮是避免不了的。
接下來就要講一個道教之中的傳說，這個傳說涉及到以下幾個人，分別是：1.唐玄宗 2.李白 3.晁恆（阿倍仲麻呂的中文名） 4.楊貴妃
阿倍仲麻呂是日本奈良時代的遣唐留學生之一，當時阿倍仲麻十分渴望入唐去學習先進的文化。717年3月，阿倍仲麻呂從難波起航，向中國大陸進發，與9月到達朝思暮想的唐朝都城。阿倍仲麻呂到洛陽後，唐玄宗李隆基賜他在國子監和中國的王公貴族子弟一起學習。可以看得出他十分受唐玄宗的賞識和喜愛。
晁恆與李白的關係十分要好，阿倍仲麻呂有一次乘船回國，在琉球附近遇到風暴，與其他船隻失去聯繫。當時誤傳晁恆遇難，李白在悲痛之中寫下一首《哭晁卿衡》來悼念他。
《哭晁卿衡》
日本晁卿辭帝都，
征帆一片繞蓬壺。
明月不歸沉碧海，
白雲愁色滿蒼梧。
詩中李白把晁恆比作明月，並把這次海難意象化為明月沉入碧海，足以能看出兩者之間的深厚友誼。就因為這樣的情誼，十分好學的晁恆委託李白介紹道教人士相識(李白本身就與道教相關），並學得一個名曰“泰山府君祭”的法術。
（泰山府君祭科普：泰山府君祭是陰陽道術之秘傳，中國人死後魂歸泰山（太山），泰山府君祭則是利用死後魂歸泰山的魂魄進行復活的法術。）
晁恆在習得泰山府君祭之後對其進行了一些修改，後變為“陰陽術”。而阿倍仲麻呂的姓氏阿倍氏也在之後的平安時代進行改名，改為安倍氏。
安倍晴明嫡系後代改姓為土御門氏，還記得我們胡桃的全名嗎？沒錯，就是土御門胡桃。
之後在唐玄宗末年的發生了安史之亂，次年7月15日，唐玄宗逃至馬嵬驛，這裡與史料記載不同的是高力士和陳玄禮不忍殺掉楊貴妃，將楊貴妃施術進入“假死”狀態，然後護送至襄陽城外的漢江島於唐玄宗會面。但是在漢江島的相會引發了襄陽的康楚元叛亂，這個時候唐玄宗委派遣唐使晁恆帶著“假死”狀態的楊貴妃東渡日本逃亡，在抵達日本之後使用泰山府君祭將其“復活”。（上為傳說內容）
據日本歷史、傳說記載，當時楊貴妃被帶到的地方是現今熊本縣的天草諸島。我找到了天草諸島的舊地圖，可以發現在天草郡新和町(現天草市新和町)的龍洞山有一處以楊貴妃命名的“字名”。（日本的字名啟用在平安時代，字是村以下的行政單位）
天草郡地圖
名為楊貴妃的地名
龍洞山附近的楊貴妃雕像
根據我對當地本土的傳說的考據得到了這麼一個故事。
在龍洞山一帶，曾有一位女性從異國流落到此地，關於她的傳說從古流傳至今。約一千二百多年前，在龍洞山附近赫然建起了一座豪宅，在這座豪宅裡住著一位美麗的女性，她的驚人美貌使村民讚歎不已。有一年夏天瘟疫流行，村民們痛苦不堪，這位女性知道此事後，拿出從唐朝帶來的草藥為村民們治病，把他們從瘟疫的苦海里解救了出來。由此這位女性受到村民們的尊敬。女性稱自己為楊貴妃，在這裡等待著唐朝皇帝的使者來接她。一天，天空忽然陰雲密佈，在電閃雷鳴中一條巨龍騰雲駕霧出現在山頂，隨後只見女性與龍一起升上雲霄並在空中消失，那座豪宅也隨之消失的無影無蹤，在山中只留下一個女性用的香袋，豪宅遺址的所在地後被稱之為楊貴妃。
以上就是「楊貴妃天草流落傳說」的由來，在龍出現過的那座山上有一個據說是龍住過的洞穴，因此就叫「龍洞山」。
在白居易的《長恨歌》中是這樣描述的： 玄宗派道士尋找楊貴妃，道士聽說海上有座仙山，傳說楊貴妃就在這遙遠的海上仙山上(忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間)。
白居易在《長恨歌》中所描述的「海上仙山」有以下三個特性：
(1) 從大陸向海上眺望隱約在海的深處
(2) 周圍什麼也沒有的「孤島」
(3) 只是一座「山」
這三個條件天草的龍洞山是比較符合的。
據日本的傳說來說，楊貴妃在復活之後被九尾狐附身成為了一個式神，一直留在了安倍一脈。
這裡有一點很值得注意，阿倍仲麻呂的孫子，日本的大陰陽師-安倍晴明的別名是“白狐之子”。安倍晴明的母親名為葛葉，《葛葉物語》中記載了化身為美女的白色妖狐和晴明之父相遇，又在生下晴明六年之後不辭而別的悽美故事。與前面傳說對比這個葛葉會不會就是復活之後的楊貴妃呢？這就在日本有了楊貴妃是葛葉的說法。
同時也有玉藻前是楊貴妃的說法，葛葉與玉藻前的關係在日本的記載裡其實是有些模糊的，所以有不少作品拿這個來做文章，比如說陰陽師的劇情就提及了玉藻前與葛葉以及安倍晴明的關係。而且十分巧合的是玉藻前的傳說是在平安時代的末期（1129年-1156年）出現的（唐覆滅618年—907年），並且玉藻前在傳說中是從中國來的。
當代的一些作品也有拿兩個傳說融合到一起進行創作，這個例子就是《滑頭鬼之孫》。
羽衣狐
所以現在不難理解為什麼胡桃的皮膚掛件之中含有這麼多狐狸元素吧？根據土御門胡桃的姓氏和職業就能推導出她的原型是安倍晴明陰陽師一脈的後代，安倍晴明本身就與狐狸的關係在傳說之中就糾纏不清，根據胡桃掛飾的介紹來看她或她的母親與妖狐傳說關聯度十分的高。