視頻文案
拋磚引玉，深入淺出。
簡單通俗，聽磚家說。
感謝收看《原神話》總序篇最後一集，這裡是銀髮。
好戲總在最後上演，本節目也不能免俗。
經過了前兩期的鋪墊，我們終於能談論一些相對深入的問題了，
比如：
第一王座法涅斯是原初之神嗎？
阿倍良久的真名暗示著什麼？
提瓦特是怎樣被創造出來的？
雖然由於松原鴿鴿的一期視頻背刺了我三期大綱，
寫文案的時候稍微苦手了些許，
但好在只需要補習一點點資料，
問題不大。
1.原初之人：阿倍良久與世界的縮影
鑑於松原已經對淵下宮歷史的諾斯替神話特徵做出了分析，
我們便不再贅述太多這方面的論證，
而是將目光轉向《日月前事》揭露的整個原神世界觀。
這本書在白夜國被列為禁忌，
大蛇因為知道了它記載的秘密被迫赴死，
那麼“天之秩序”或者說“七之秩序”為何對其諱莫如深？
要回答這一疑問，我們就得深入文本的敘述中去。
翻開第一頁，“法涅斯”（Phanes）一詞便映入我們眼簾。
在俄耳普斯神話中，法涅斯誕生於一枚銀色的宇宙之卵中。
它雌雄同體，有著寬大的金色翅膀。
這大概是法涅斯的最早來源，與日月前事中的描述也非常吻合。
那我們是否可以就此蓋棺定論呢？
別急，也許還為時尚早。
在淵下宮的歷史中，還有一個不能繞開的重要人物，
大日御輿的建造者，阿倍良久。
他的原名叫阿布拉克（Abrax），詞源是阿布拉克薩斯（Abraxas）。
這是基督諾斯替代表人物巴西里德（Basilides）理論中的神明。
在他的理論中，世界是一顆“種子”（seed）或者說“雞卵”（egg），
世界的成熟就是雞卵的成熟。
這也許便是世界要誕生，就必須破殼的原因。
那麼為什麼法涅斯反其道而行之，用蛋殼隔絕了“宇宙”與“世界的縮影”呢？
這就要說到後世知名作家博爾赫斯的一篇作品《為虛假的巴西里德辯護》了。
博爾赫斯講了一個巴西里德派的諾斯替神話，
救世主遠渡重天，用見證一切完成獨特的拯救。
“你要認識所有人，而不讓任何人認識你。”（Know everyone and let no one know you.）
前半句話似乎對應著妹妹對我們說的“去見證一切事物的沉澱”，
後半句話則指向了阿貝多在《旅行者觀察報告》中得出的結論：
我們與這個世界的其他人別無二致。
在博爾赫斯講起這個神話以前，先提及了“人的開始”。
這也許並非隨意為之。
因為這個神話裡的救世主，在其它的諾斯替文本里，
又被叫做“原初之人”（the First Man），
文章後續更是明確提及“兄妹”的說法。
博爾赫斯提到，這種說法是諾斯替瓦倫廷派（Valentinians）的。
這是一個繼承了巴西里德思想，還比巴西里德派知名的派系。
感謝博爾赫斯，我順藤摸瓜找到了原文獻《對靈魂的註釋》。
在這個諾斯替文本的故事裡，
妹妹先與哥哥分離，在塵世間遭受苦難，
最後與趕來的哥哥重逢，被哥哥所拯救。
這樣的對應關係我想並非巧合。
在另一些諾斯替文本中，人是宇宙的微縮（可以理解為“天人合一”），
也可以叫小宇宙，那麼原初之人自然可以是那“世界的縮影”。
這樣一來，大宇宙與原初之人的“隔絕”，
便是一個非常符合諾斯替神話結構的“天-人”隔斷關係。
但是，法涅斯到底為什麼要這麼做呢？
2.原初之神：法涅斯與心靈的崩壞
要真正理解這背後的原因，不得不先搞清楚另一個問題：
法涅斯為什麼會和阿布拉克薩斯這個名字一起出現在淵下宮？
甚至同時出現在日月前事裡？
遙望人類歷史的長河，
法涅斯是個源遠流長的名字，阿布拉克薩斯也同樣如此。
但，同時出現他們兩者的敘事，卻只有一個，
那就是榮格的分析心理學理論。
榮格是一個諾斯替主義者，但又不完全是一個諾斯替主義者。
他曾假託巴西里德之名寫過一篇諾斯替神話，
卻不認為自己是諾斯替主義者，
而是一個繼承了諾斯替思想的心理學家。
在上一期內容裡，
我們說諾斯替主義與現代虛無主義至少在一點上是一致的，
那就是面對整個世界的無力感。
用榮格自己的話說，他經手的精神病人裡，
有三分之一所患的並非某種“可以被臨床診斷”的病症，
而是“患了人生的無意義感和無目標感”。
榮格認為，“這是我們這個時代普遍的心理疾病”。
統計顯示，截止至2005年，
中國的焦慮障礙患病率達到13%，美國則已經達到了18.1%。
這樣的焦慮便來自時代的空心病。
我們找不到屬於自己的價值。
在過去，諾斯替主義者們選擇將自身的無意識投射到遙遠的彼岸，尋找那虛無的寄託；
而如今，榮格則更加直接地向自身尋求答案。
作為現代諾斯替主義的代表人物之一，
他發現了過去那個時代的人們與現代人共同的心理癥結，
並提出了直指核心的解決辦法：
調和意識與無意識，
發現你自己，認識你自己，拯救你自己。
不需要像過去的諾斯替主義者一樣尋求外在神明的幫助，
因為幼小的神明已經內在於你自己裡面。
這個內在的幼小神明，就叫做法涅斯。
它是原初之神，是人的原神。
旅行者兄妹離別又終將重逢的隱喻，也許便是尋找原神的道路。
米哈遊在訪談中回答：
《原神》的世界觀構築，一開始的決定是從前作繼承部分設定。
我們可以從天理的維繫者身上那與琪亞娜（Kiana）一致的設計元素、
一樣的CV陶典、相似的空之律者權能等等諸多細節裡發現這樣的參考。
包括一開始的旅行者角色卡，對我們說話的K·K，
也第一眼就透出凱文·卡斯蘭娜（Kevin·Kaslana）的感覺。
當然這多半並不是凱文，
“更可能是崩壞3編劇小本本上出現的新融合戰士”（綺羅星語）。
而且，之前編劇也曾直言不諱道，奧托可以觀測到隔壁原神提瓦特的風魔龍。
原神世界觀與崩壞宇宙的具體聯繫在這裡並不重要，
重要的是，我們知道原神繼承著米哈遊一貫的“反抗終焉，拯救世界”的主旨。
拯救這個崩壞的世界，也救贖那崩壞的自我。
可以說，法涅斯的存在，就源於心靈的崩壞與分裂。
就像西琳的渴望延伸的兩極，K423與空之律者一樣，
“她的夢中有洶湧、汙濁的黑暗，也有平靜、溫暖的微光。”
法涅斯（Φάνης, Phanês）便是古希臘語的光，是人格化的光芒。
K423源於西琳，正如意識源於無意識。
“殺死”空之律者並非毀滅，而是迴歸，
是接納琪亞娜真正的自我，是重新成為完整的西琳。
見證了那許多事物的沉澱，歷經生離與死別，
在漫漫長路的終點，她會遇見自己的法涅斯，擁抱屬於她的原神。
3.創世真相：蛋殼與旅途的隱喻
這便是法涅斯用蛋殼隔絕“宇宙”與“世界縮影”的原因。
原初之人是世界的縮影，他與宇宙本為一體。
可原初是混沌的，是無意識的，
為了產生意識，人必須從原初中獨立出來，與宇宙隔絕。
此時，孤獨的人又是不完整的，
於是，他又需要打破蛋殼，找回屬於他的宇宙。
正如諾貝爾文學獎得主赫爾曼·黑塞所言：
“鳥要掙脫出殼。蛋就是世界。
人要誕於世上，就得摧毀這個世界。”
我們現在知道了，摧毀不是毀滅，而是迴歸。
這便是為什麼“世界如果要被創造，蛋殼必須被打破”。
“原初逆轉了毀滅”，因為毀滅就是創造。
崩壞在前，新生在後。
這便是提瓦特大陸的創造，
這便是無中生有之奇蹟，
這便是原人擁抱原神的道路。
系列簡介
縱觀人類在文化領域的發展史，藝術走過了象徵型、古典型、浪漫型的漫長曆程，如今似乎又復歸原初的神話。
從古老巫術儀式的創造，到壁畫與語言的溝通，再到文字的出現，神話，或者說原型，展現出一種獨特的、鮮活的、歷時性的生命力。這是分析心理學的集體無意識，是文化人類學的模因，是結構文學的元語言。跨越宗教、心理與社會文化，貫穿語言學、象徵學與神話學，如今的文藝批評，得以在更加宏大的視角下，統領作品的體裁、題材、主題、結構、用語，將對文學作品的解讀從孤立的困境中解救出來，使之成為整個人類文化的有機組成部分。
在這樣的時代背景下，對遊戲作品作為第九藝術的學術性文學研究找到了一條更具科普價值的道路，即追溯作品與古老的神話、信仰、宗教儀式及民間風俗等的血緣關係，通過考據揭示出作者自身都可能尚未意識到的、作品在整個人類文化史中的詮釋與意義。
原神以其開放世界和單元劇敘事的優勢，喚醒了靈知（諾斯替）、卡巴拉、赫爾墨斯等許多塵封在歷史角落的靈性元素，融匯了音樂、戲劇、ACGN等橫貫中西的文藝經典，探索著現代與後現代藝術表達的嶄新道路。
《原神話》系列，便謹以原神的文化含義，講一場視聽的神話故事。
STAFF
策劃/文案 @銀髮三千雪滿頭
文案/分鏡@銀髮三千雪滿頭
剪輯/後期@銀髮三千雪滿頭
封面/平設@BEZOiCE_
鳴謝
1.@blemmigan
2.@T-A-Defender
3.@語頌源
4.@天空島的愚者
5.@Kiraboshi綺羅星
6.@shinano信濃
7.@黯影詩章
8.@Dr_龍琴
9.@先代的隨波逐流
參考
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法涅斯代表的這種人與世界、人與自我的分裂關係很有意思，下個版本的雷電影與她的人偶間那種“你是我一部分思想的定格”的關係似乎也是這樣一種分裂。
至於天之秩序為何要封禁這歷史的真相，
篇幅所限，請容我下期再為你們講述。
三連催更，關注銀髮，聽我講更多原學故事。
最後是日常的下期意向收集，總序篇完結了，