视频文案
抛砖引玉，深入浅出。
简单通俗，听砖家说。
感谢收看《原神话》总序篇最后一集，这里是银发。
好戏总在最后上演，本节目也不能免俗。
经过了前两期的铺垫，我们终于能谈论一些相对深入的问题了，
比如：
第一王座法涅斯是原初之神吗？
阿倍良久的真名暗示着什么？
提瓦特是怎样被创造出来的？
虽然由于松原鸽鸽的一期视频背刺了我三期大纲，
写文案的时候稍微苦手了些许，
但好在只需要补习一点点资料，
问题不大。
1.原初之人：阿倍良久与世界的缩影
鉴于松原已经对渊下宫历史的诺斯替神话特征做出了分析，
我们便不再赘述太多这方面的论证，
而是将目光转向《日月前事》揭露的整个原神世界观。
这本书在白夜国被列为禁忌，
大蛇因为知道了它记载的秘密被迫赴死，
那么“天之秩序”或者说“七之秩序”为何对其讳莫如深？
要回答这一疑问，我们就得深入文本的叙述中去。
翻开第一页，“法涅斯”（Phanes）一词便映入我们眼帘。
在俄耳普斯神话中，法涅斯诞生于一枚银色的宇宙之卵中。
它雌雄同体，有着宽大的金色翅膀。
这大概是法涅斯的最早来源，与日月前事中的描述也非常吻合。
那我们是否可以就此盖棺定论呢？
别急，也许还为时尚早。
在渊下宫的历史中，还有一个不能绕开的重要人物，
大日御舆的建造者，阿倍良久。
他的原名叫阿布拉克（Abrax），词源是阿布拉克萨斯（Abraxas）。
这是基督诺斯替代表人物巴西里德（Basilides）理论中的神明。
在他的理论中，世界是一颗“种子”（seed）或者说“鸡卵”（egg），
世界的成熟就是鸡卵的成熟。
这也许便是世界要诞生，就必须破壳的原因。
那么为什么法涅斯反其道而行之，用蛋壳隔绝了“宇宙”与“世界的缩影”呢？
这就要说到后世知名作家博尔赫斯的一篇作品《为虚假的巴西里德辩护》了。
博尔赫斯讲了一个巴西里德派的诺斯替神话，
救世主远渡重天，用见证一切完成独特的拯救。
“你要认识所有人，而不让任何人认识你。”（Know everyone and let no one know you.）
前半句话似乎对应着妹妹对我们说的“去见证一切事物的沉淀”，
后半句话则指向了阿贝多在《旅行者观察报告》中得出的结论：
我们与这个世界的其他人别无二致。
在博尔赫斯讲起这个神话以前，先提及了“人的开始”。
这也许并非随意为之。
因为这个神话里的救世主，在其它的诺斯替文本里，
又被叫做“原初之人”（the First Man），
文章后续更是明确提及“兄妹”的说法。
博尔赫斯提到，这种说法是诺斯替瓦伦廷派（Valentinians）的。
这是一个继承了巴西里德思想，还比巴西里德派知名的派系。
感谢博尔赫斯，我顺藤摸瓜找到了原文献《对灵魂的注释》。
在这个诺斯替文本的故事里，
妹妹先与哥哥分离，在尘世间遭受苦难，
最后与赶来的哥哥重逢，被哥哥所拯救。
这样的对应关系我想并非巧合。
在另一些诺斯替文本中，人是宇宙的微缩（可以理解为“天人合一”），
也可以叫小宇宙，那么原初之人自然可以是那“世界的缩影”。
这样一来，大宇宙与原初之人的“隔绝”，
便是一个非常符合诺斯替神话结构的“天-人”隔断关系。
但是，法涅斯到底为什么要这么做呢？
2.原初之神：法涅斯与心灵的崩坏
要真正理解这背后的原因，不得不先搞清楚另一个问题：
法涅斯为什么会和阿布拉克萨斯这个名字一起出现在渊下宫？
甚至同时出现在日月前事里？
遥望人类历史的长河，
法涅斯是个源远流长的名字，阿布拉克萨斯也同样如此。
但，同时出现他们两者的叙事，却只有一个，
那就是荣格的分析心理学理论。
荣格是一个诺斯替主义者，但又不完全是一个诺斯替主义者。
他曾假托巴西里德之名写过一篇诺斯替神话，
却不认为自己是诺斯替主义者，
而是一个继承了诺斯替思想的心理学家。
在上一期内容里，
我们说诺斯替主义与现代虚无主义至少在一点上是一致的，
那就是面对整个世界的无力感。
用荣格自己的话说，他经手的精神病人里，
有三分之一所患的并非某种“可以被临床诊断”的病症，
而是“患了人生的无意义感和无目标感”。
荣格认为，“这是我们这个时代普遍的心理疾病”。
统计显示，截止至2005年，
中国的焦虑障碍患病率达到13%，美国则已经达到了18.1%。
这样的焦虑便来自时代的空心病。
我们找不到属于自己的价值。
在过去，诺斯替主义者们选择将自身的无意识投射到遥远的彼岸，寻找那虚无的寄托；
而如今，荣格则更加直接地向自身寻求答案。
作为现代诺斯替主义的代表人物之一，
他发现了过去那个时代的人们与现代人共同的心理症结，
并提出了直指核心的解决办法：
调和意识与无意识，
发现你自己，认识你自己，拯救你自己。
不需要像过去的诺斯替主义者一样寻求外在神明的帮助，
因为幼小的神明已经内在于你自己里面。
这个内在的幼小神明，就叫做法涅斯。
它是原初之神，是人的原神。
旅行者兄妹离别又终将重逢的隐喻，也许便是寻找原神的道路。
米哈游在访谈中回答：
《原神》的世界观构筑，一开始的决定是从前作继承部分设定。
我们可以从天理的维系者身上那与琪亚娜（Kiana）一致的设计元素、
一样的CV陶典、相似的空之律者权能等等诸多细节里发现这样的参考。
包括一开始的旅行者角色卡，对我们说话的K·K，
也第一眼就透出凯文·卡斯兰娜（Kevin·Kaslana）的感觉。
当然这多半并不是凯文，
“更可能是崩坏3编剧小本本上出现的新融合战士”（绮罗星语）。
而且，之前编剧也曾直言不讳道，奥托可以观测到隔壁原神提瓦特的风魔龙。
原神世界观与崩坏宇宙的具体联系在这里并不重要，
重要的是，我们知道原神继承着米哈游一贯的“反抗终焉，拯救世界”的主旨。
拯救这个崩坏的世界，也救赎那崩坏的自我。
可以说，法涅斯的存在，就源于心灵的崩坏与分裂。
就像西琳的渴望延伸的两极，K423与空之律者一样，
“她的梦中有汹涌、污浊的黑暗，也有平静、温暖的微光。”
法涅斯（Φάνης, Phanês）便是古希腊语的光，是人格化的光芒。
K423源于西琳，正如意识源于无意识。
“杀死”空之律者并非毁灭，而是回归，
是接纳琪亚娜真正的自我，是重新成为完整的西琳。
见证了那许多事物的沉淀，历经生离与死别，
在漫漫长路的终点，她会遇见自己的法涅斯，拥抱属于她的原神。
3.创世真相：蛋壳与旅途的隐喻
这便是法涅斯用蛋壳隔绝“宇宙”与“世界缩影”的原因。
原初之人是世界的缩影，他与宇宙本为一体。
可原初是混沌的，是无意识的，
为了产生意识，人必须从原初中独立出来，与宇宙隔绝。
此时，孤独的人又是不完整的，
于是，他又需要打破蛋壳，找回属于他的宇宙。
正如诺贝尔文学奖得主赫尔曼·黑塞所言：
“鸟要挣脱出壳。蛋就是世界。
人要诞于世上，就得摧毁这个世界。”
我们现在知道了，摧毁不是毁灭，而是回归。
这便是为什么“世界如果要被创造，蛋壳必须被打破”。
“原初逆转了毁灭”，因为毁灭就是创造。
崩坏在前，新生在后。
这便是提瓦特大陆的创造，
这便是无中生有之奇迹，
这便是原人拥抱原神的道路。
系列简介
纵观人类在文化领域的发展史，艺术走过了象征型、古典型、浪漫型的漫长历程，如今似乎又复归原初的神话。
从古老巫术仪式的创造，到壁画与语言的沟通，再到文字的出现，神话，或者说原型，展现出一种独特的、鲜活的、历时性的生命力。这是分析心理学的集体无意识，是文化人类学的模因，是结构文学的元语言。跨越宗教、心理与社会文化，贯穿语言学、象征学与神话学，如今的文艺批评，得以在更加宏大的视角下，统领作品的体裁、题材、主题、结构、用语，将对文学作品的解读从孤立的困境中解救出来，使之成为整个人类文化的有机组成部分。
在这样的时代背景下，对游戏作品作为第九艺术的学术性文学研究找到了一条更具科普价值的道路，即追溯作品与古老的神话、信仰、宗教仪式及民间风俗等的血缘关系，通过考据揭示出作者自身都可能尚未意识到的、作品在整个人类文化史中的诠释与意义。
原神以其开放世界和单元剧叙事的优势，唤醒了灵知（诺斯替）、卡巴拉、赫尔墨斯等许多尘封在历史角落的灵性元素，融汇了音乐、戏剧、ACGN等横贯中西的文艺经典，探索着现代与后现代艺术表达的崭新道路。
《原神话》系列，便谨以原神的文化含义，讲一场视听的神话故事。
STAFF
策划/文案 @银发三千雪满头
文案/分镜@银发三千雪满头
剪辑/后期@银发三千雪满头
封面/平设@BEZOiCE_
鸣谢
1.@blemmigan
2.@T-A-Defender
3.@语颂源
4.@天空岛的愚者
5.@Kiraboshi绮罗星
6.@shinano信浓
7.@黯影诗章
8.@Dr_龙琴
9.@先代的随波逐流
参考
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法涅斯代表的这种人与世界、人与自我的分裂关系很有意思，下个版本的雷电影与她的人偶间那种“你是我一部分思想的定格”的关系似乎也是这样一种分裂。
至于天之秩序为何要封禁这历史的真相，
篇幅所限，请容我下期再为你们讲述。
三连催更，关注银发，听我讲更多原学故事。
最后是日常的下期意向收集，总序篇完结了，