“唱唱反调[The Quibblers]”【三·上】：先天，后天，先验，超验以及赛博后现代精神病|明日方舟-3楼猫

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我目之所及皆为虚幻，却对真实熟视无睹。----草薙素子

【一】

在《纯粹理性批判》的导论中，康德提出了一个著名的问题，“是否有一种这样独立于经验，甚至独立于一切感官印象的知识？人们将这样的知识称之为先天的并把它们与那些具有后天的来源，即在经验中具有其来源的经验性知识区分开来。”康德在这里区分了“先天”与“后天”的概念，“先天”根本上来说是一个人认识论的概念，即和认识有关，换句话说，是和知识有关的。先天意味着这样一种知识，先于或者独立于经验。这里需要注意的是，常见的一个误解是将“与生俱来”和先天的含义混淆，但其实这根本就是两码事。举个例子，“7+5=12”对于一个人来说便是先天的知识，我们显然不是一生下来就知道七加五等于十二，这个答案显然是独立于我们的经验之外的，是一种自足的公式。先天具有两个特点，必然性与普遍性，七加五必然等于十二，不存在等于十三的情况；普遍性则意味着，数学上的知识和经验上的知识是不同的。如果是通过归纳法的话，我们只看过白天鹅，那就可以的得到“天鹅嗾都是白的”这个命题，但如果找到一只黑天鹅，这个命题就会被推翻，而7+5=12显然和那种经验上归纳所得到的知识不是同一种模式。

至于后天的知识，各位应该都能猜到了，便是依赖于经验的知识，是在经验之后才能产生的知识，例如刚才的天鹅命题便是人通过对天鹅的观察才得到的。从另一方面来看，先天独立于经验，也是因为先天是普遍的，但从经验里，我们无法获得任何普遍的东西。全部，必然，总是甚至是明天等词语，都不指向经验中的某物，而必然则和人的认识，也就是认识能力有关。至于先验这个词，它是先于经验并让经验得以可能的条件，先验哲学的目标就是去寻找这些条件，即“真理”。传统的形而上学试图去探寻有关神或灵魂的知识，但那些其实是超验的知识，也就是超出了人类的经验范围之外的知识，显然我们并没有关于所谓的“神”的经验。人与其先去探求客体的知识，不如先去探寻我们探寻知识的能力，不要拿着一把尺子去乱量东西，应该首先要想想手里的这把尺子能干什么，不能干什么。人对于客体的知识是受一种先验的法则的支配，并且在这个意义上说是有限的。先天与先验有一种内在的关系，先天的知识提出了一个问题，先验则是试图回答这个问题，如果先天不源于经验，那它为什么可以被应用到经验上去？这就从先天转入了先验的领域，先验所描述的是经验的，被给予的东西，必然服从于人的先天表象的原则以及相应的，先天表象可以运用于经验的原则。先验是连同先天和经验的桥梁。一门有关感性的一切先天原则的科学被康德称之为先验感性论。

超验一词看似与先验很像，一个是Transcendent，另一个是Transcendental，但先验指出的是正是超验的不可能性，一种超越性视角的不可能性。超验是一种对于界限的盲目超越，例如唯理主义，认为自己可以直接获得有关神或灵魂的这些显然超过人类经验界限的知识。先验不是一种元视角，不是超越的视角----一种居高临下往下看的罗得岛式视角，反而是揭露出这样的超越的视角的不可能性。先验是一种态度，是对我们思考中所隐藏的诸多前提进行思考，哲学就是要思考拘束限制着思考本身的系统。哲学的态度是先验的，也只有这样的态度才是哲学的，人类的。

爱默生是美国文化精神的代表人物，美国总统林肯称他为“美国的孔子”、“美国文明之父”。以爱默生思想为代表的超验主义是美国思想史上一次重要的思想解放运动，被称为“美国文艺复兴”。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人性中的神性，具有强烈的批判精神。

【二】

在后现代社会，无论是精神医学还是精神分析，精神病的形式都发生了戏剧性的变化。精神医学发现的是统和失调症的轻症化，而精神分析则发现后现代的很多精神病并没有和古典的精神病一样产生夸张妄想，而是表现为在复数领域的脱节现象。拉康的弟子兼女婿阿兰·米勒揭示出了普通精神病的三种外部性：

雅克-阿兰·米勒（Jacques-Alain Miller,1944年2月14日－），法国精神分析学家。他是弗洛伊德事业学院的奠基者之一，著名结构主义精神分析大师拉康的侄子兼女婿，也是拉康的研讨班出版的编辑。在拉康去世后，米勒成为了拉康取向的精神分析家。他出版了《拉康的侄子》（2003）。它创建了“精神分析家”论坛，以支持和传播拉康的思想，他是与贝尔纳 - 亨利·莱维，凯瑟琳·克莱芒，菲利普·索莱尔的积极对话者，而且被作为以模拟精神的科学方法的“极--权--主义的唯科学主义者”而饱受争议。

1.社会的外部性

古典的精神病一般无法适应社会，它与社会脱节，但在后现代的普通精神病这里却出现了，病人并非不进行象征性认同，而是完全相反，去进行过度的象征性认同。例如在失去一个工作岗位的角色认同后，病人就会发病。

2.身体的外部性

对于后现代的普通精神病人来说，自己的躯体与自我是脱节的，经常能感受到自己的身体不属于自己，在这种情况下病人会采取某些措施让自我与自己的躯体重新接续。阿兰米勒发现对于沉迷于纹身的年轻人来说，纹身起到了一种缝合身体的作用，让自身的身体形象暂时统一起来。这种情况在九十年代出于困难时期的俄国来说较为常见。

3.主体的外部性

后现代的普通精神病有一种独特的空虚感，它比健康人的空虚感要强烈得多且无法被否定，就这样使病人伴随着持续的心理折磨。

后现代的普通精神病的关键特点就在于脱节，而网络，或者说是不久的将来即将出现的赛博空间是自带这样的脱节效果的。很多情况下人们发现自己在网络上的身份已经超过了自己在现实中的身份，他们想要得到他人的吹捧同时又不想和现实中的人接触，这不单单是某些特定的群体的爱好，更是后现代互联网发展出的一种新的交流定式，人正在把现实的各个层面的一切都不停上传到网络，最后的结果便是网络越来越”充实“，甚至”超现实“，而现实则越来越匮乏，就这样成了一片线上赛博撒哈拉。如此，更多人通过网络获得活着的实感----海德格尔所说的”生存领悟[The Understanding of Existence]“【具体定义可参考文章：“あなたを保つもの【请保持你的“存在”[Existence]”，https://ww，w.taptap.com/topic/19321474】，而在真正赤裸的现实里，即一个没有网络和信号的环境中，反而会感到无尽的空虚。网络让个体虚拟化，每个个体人在网上都形成了与现实不同甚至截然相反的人格，毕竟网络能给人一个限制更少，更利于放飞自我的空间，也导致了形成后现代普通精神病的一种结构性隐患。赛博的后现代普通精神病并非指哪个人有疾病，它指向的是一个让人容易在精神方面产生问题的环境。

东浩纪（1971年5月9日－），著名评论家、哲学家、小说家、文化研究方面的学者，株式会社Genron（取“言论”片假名）的创办人兼董事。文学上，东浩纪于2010年凭《量子家族》获得三岛由纪夫奖。国立台--湾--大学、国立交通大学亦曾经邀请东浩纪进行演讲[2]。2008年，东浩纪与一班有志一同的评论家成立《思想地图》杂志。

宇野常宽（1978年11月17日－），日本评论家，目前担任批评杂志‘PLANETS’编集长。2011年4月起任教东京大学教养学部自治会自主研究会“现代文化论”一科，2011年秋学期任教明治学院大学“现代文学论”一科（代替因为Sabatical的高桥源一郎）。2013年4月起担任京都精华大学大众文化学部非常勤讲师。2015年4月起担任立教大学兼任讲师。

日本后结构主义哲学家东浩纪曾经在《动物化的后现代》里谈到”现实的宏大叙事的消解“，人们沉溺于各自的各种各样的”小叙事“里，这里的小叙事可以指任何东西，一个ACGN人设，一部商业电影，理论上任何可以让人感到充实的东西都可以。宏大叙事的消解会让人产生后现代普通精神病的以上三种疏离感，而小叙事则是使个体人重新和现实接续，互联网则提供了无穷的小叙事，人可以随时在网上找到自己想要的小叙事。但后现代文化研究学者宇野常宽在《00年代的想象力》一书中对东浩纪的小叙事理论提出了一个根本性疑问，”不同的人的不同的小叙事是怎么交流的？怎么互相产生联系的？”宇野常宽最后得到结论：“不同的小叙事之间形成了不同的圈子，不同的圈子是互相排斥的。这些网上的人，例如B站和知乎的键--政爱好者与现在不同游戏间受众，他们在交流时会为了各自崇信的大他者而互相倾轧【丝毫不思考造成这样倾轧的根源之一便是别有用心者有意而为之】，不仅如此，同一个小圈子也会有各种各样的矛盾和冲突。网络一方面接续了各种各样的人，同时也让这些人互相攻击，重点在于这两个方面彼此并不冲突，反而互相补强，互相攻击的类身份政--治--有助于加强小圈子内部的向心力。通过近一年来的现状足以让我们看见赛博空间具有的匿名性较强的攻击性。

网络将人连根拔起，扔到一个全新的空间之中，这个空间有足够替代现实的丰富内容，但却尚未发展出和现实一样的可以让个体人更好的受到最基本保护的诸多原则。网络表面上无数的信息背后是过度的同质化，导致主体患上了信息厌食症，赛博空间过度的信息导致人无法对此做出及时的反应，使得每个个体都会变得同样冷漠，他们把自己的感情异化到网络里去，人不再有表情，只有表情包，以至于无论发多少信息屏幕背后的脸也都没有变化，进一步加剧了陌生人社会在各个层面上的形成进度与普及。

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