【影视动漫】三国｜黄巾起义（二）：太平道

盒友们周末愉快呀～今天我们继续讲黄巾起义

这一篇主要讲的是张角是如何利用宗教把无数的流民捏合团结起来的，主要涉及了一些太平道的教义、张角的出身家世，尤其是后一点，对我们下一篇的内容影响很大。

如果你没有看上一篇，建议先看完再回来看这一篇更连贯哦！

三国｜黄巾起义（一）：灾异初起 (xiaoheihe.cn)

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流民

如果站在唯物主义的立场来看，这些什么天灾人祸肯定不是老天爷的意思，但是要说这些事件完全不会影响一个国家的国运倒也不对。

一有水旱灾害，庄稼就要绝收，庄稼绝收就交不上税，再摊上刘宏这种玩了命折腾的皇帝，就比如前面我们提到的放贷式卖官，这种渠道上来的官员自然是要想方设法回本。于是交不上税官吏就打，被打怕了的百姓要么卖了土地安心给地主豪强当佃农，要么就弃了田地到处流浪成流民。这一方面会导致中央政府的财政收入减少，另一方面地主豪强吸收了大量佃农增强了实力，与中央政府分庭抗礼，成为中央政府的离心势力。这是钝刀子割肉，后果严重但却是慢性病。流民才是烈性病，流民问题早在西汉就已经出现，东汉中期开始，流民就已经成为当时的一个大问题，我们随意从《后汉书》里面摘取一些资料：

安帝永初元年（107），十一月，民讹相惊，司隶、并、冀人流移。

安帝永初四年（110），青、冀之人流亡万数。

顺帝永建二年（127），禀贷荆、豫、兖、冀四州流冗贫人

顺帝永建六年（131），冬十一月，诏连年水潦，冀部尤甚……百姓尤有弃业，流亡不绝。

桓帝永兴元年（153），秋七月，郡国三十二蝗，河水溢，百姓饥穷，流冗道路，至有数万户，冀州尤甚。

桓帝永寿元年（155），二月，司隶、冀州饥，人相食。

流民，正如其名，没有组织起来的流民就像水一样柔弱，随地势而高低起伏，毫无危害可言，谁都能欺负他们。可当流民聚集起来时，如果有心之人加以引导组织，往往就能像山洪一样会产生极大的爆发力和破坏力。

根据相关的资料显示，东汉中期民变、起义逐渐频繁，安帝时4次，顺帝13次，冲帝质帝在位时间不到2年，但也有4次，桓帝时多达20次，灵帝从即位时截止黄巾起义前也有2次。虽然这些起义都很快被平定了，但在这一次次的冲击之下，大汉的威望和统治基础在不断地被消耗，谁也不知道下一次会不会冒出一个陈胜吴广之类的人物，大汉又会不会成为下一个秦朝。

所以大臣们的劝谏并非危言耸听，灾异也并不是与亡国毫无关系。到灵帝刘宏时代已经遍布天下的流民，就像一柄极其锋利的无主兵器，正在静静地等待着属于它的主人，等待着出鞘见血的那一刻。

而拿到这柄利器的人，叫做张角。

教主其人

张角，巨鹿人，有兄弟张梁、张宝。今天我们能看到的关于张角的资料少得可怜，大多出现在《后汉书》皇甫嵩、朱俊等人的传记中，从这些只鳞片爪的材料中我们能够得到一些关于张角的重要信息。

传统的史料认为张角兄弟出身底层民众，但是从东晋葛洪的道教理论著作《抱朴子》中，我们又能看到一些有意思的材料，比如这一段：

囊者有张角柳根王歆李申之徒，或称千岁，假托小术，坐在立亡，变形易貌，诓眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富逾王公，纵肆奢淫，侈服玉食。

《三国志14》张角原画

这一段很长，但我们还是全部摘抄了下来，因为里面有用的信息不少，这里我们只看关于张角出身的内容，葛洪说张角等人通过“残灭良人”“欺诱百姓”的手段，得以“钱帛山积，富逾王公”，而另一个旁证在《后汉书·皇甫嵩传》里：

初，钜鹿张角自称“大贤良师”，奉事黄老道，畜养弟子……角因遣弟子八人使于四方

发工资养着弟子还把弟子派到了整个大汉的半数江山去传教，我们想想德云社一个相声剧院郭德纲都没少跟因为经济利益跟徒弟撕逼，张角要运营一个涉及全国各地的宗教组织，几十万弟子信徒，需要多少钱？没有庞大的产业，如何运营组织？

再有就是《后汉书·襄楷传》这一段：

初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉 。

这一段涉及到太平道的理论文献，后面还用得着。这里我们还是只看跟张角出身有关的。襄楷呈上的《太平清领书》被认为“妖妄不经”，于是收藏在宫里，最后这书辗转流落到张角手里了。这段话背后隐藏的信息非常耐人寻味：那时候可比不了现在，拿身份证办张卡就能去借书，我们想想，什么人能从皇家图书馆里搞出书来？很有可能就是宫里的宦官，而张角能搭上宫内宦官这条线，多少是有一些势力和人脉的。

《三国志11》张角原画

张角不仅有雄厚的资财，而且与大汉政府的中枢某些人有联络，不仅有钱还有一定的政治势力。综合以上材料，我们就能得出第一个可能的结论：张角应该不是底层出身，而至少是在当地颇有势力的地主豪强。

而张角这个豪强也不仅仅是有钱有势那么简单，他还很可能是一个受过高级教育的豪强。《后汉书》上记载了两个很相似的故事，故事的主人公分别是郑玄和孙期：

会黄巾寇青部，乃避地徐州，徐州牧陶谦接以师友之礼。建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不敢入县境。《后汉书·郑玄传》

黄巾贼起，过（孙）期里陌，相约不犯孙先生舍。《后汉书·孙期传》

无独有偶，明代出土的一件东汉碑《张迁碑》也记录了差不多的故事：

（张迁）治京氏易……黄巾初起，烧平城市，斯县独全。

如果这几个故事都是真实的话，那么信太平道的黄巾军为什么偏偏对这几个人如此尊敬礼遇呢？他们的倾向很有可能就反映了教主张角的倾向，而这几个故事的主人公无一例外都是当时的经学学者，郑玄更是遍注群经的顶级大儒。更巧合的是这三人偏偏又都对京氏《易》造诣颇深。而从太平道的理论文献《太平经》中，我们能看到其中吸纳了很多的易学知识，《太平经》对“太平”的解释更是与郑玄的观点如出一辙。那么我们可以推测，张角可能也是有易学底子，也许学的就是京氏《易》，于是在整理《太平经》的过程中，张角很自然地把相关的内容融入了其中。正因为有了共同的易学渊源，张角和黄巾军才会对这些治京氏《易》的学者另眼相看，加意宽容。

郑玄

因此，张角很可能是读过书的，不仅读过书，读的还是当时最官方的经学，这又反过来证明了张角的身家——在东汉没有点资产是很难支持一个人读经的，而没有势力是很难找到人授经的。

有资财，有政治势力，又通经学，这样的履历其实在东汉并不罕见，当时的豪族大家基本都是这个背景，而他们走的路子往往是学术上收徒授经，经济上求田问舍，政治上察举入仕。东汉二百年没有几个例外，可张角却没有走这条康庄大道，而是走上了一条传教之路。

很难说张角的真实想法是无奈还是自发的选择，但这条路导致的最终结果是，太平道席卷了东汉十三州其中的八州之地，流民这柄利器终于在张教主的组织之下开刃出鞘，并最终刺向高高在上的汉家天子。绵延四百年的大汉王朝也将在这雷霆一击中开始它死亡的进程。

张角凭借的正是一部《太平经》。

《太平经》

其实《太平经》并不是指的某一部经文，而是一系列以“太平”为名的道经的统称。

《太平经》的体系不算复杂，最早的来源是一部所谓的“太平经本文”，之后至西汉成帝时齐人甘忠可扩充为12卷《天官历包元太平经》，此经流传到东汉，又有两条分支，分别是张陵的140卷《太平洞极经》和干吉（即于吉）的170卷《太平清领书》，前文我们已经提到了，顺帝时，干吉弟子宫崇将《太平青领书》献上朝廷，此后被收藏在宫中。

张角从各种渠道得到了此书，并根据自己的需要进行了修订。张角修订的《太平经》并不是我们今天能看到的版本，根据学者王明、方诗铭等人的考证，张角和他的太平道的思想多体现在另一本《太平经钞·甲部》里。

简单地说，张角设计了一整套的末世拯救理论，这套理论有宏观的世界观，又有具体实践的实际运用，两者结合之下，接触到的信徒自然对张角的理论深信不疑。

具体我们来看文本：

昔之天地与今之天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败。阳九百六，六九乃周，周则大坏。天地混齑，人物糜溃，唯积善者免之。

宇宙的发展是一个不断循环的过程，每一个都要经历兴衰成败，期间阳九、百六的灾厄不断循环，灾厄为什么会兴起呢？都是因为天下之人心邪形伪，破坏五德。循环的最后，天地万物都化为齑粉，只有积善之人才能免灾。

大九六中，必有大小甲申。甲申为期，鬼对人也……是小甲申，兵病及火，更互为灾，未大水也……是大甲申，三灾俱行，又大水荡之也。凡大小甲申之至也，除凶民，度善人，善人为种民，凶民为混齑。未至少时，众妖纵横互起，疫毒冲其上，兵火绕其下，洪水出无定方，凶恶以次沉没。此时十五年中，远至三十年内，岁灾剧，贤圣隐沦。大道神人更遣真仙上士，出经行化，委曲导之，劝上励下，从者为种民，不从者沉没，沉没成混齑，凶恶皆荡尽。种民上善，十分余一。中下善者，天灭半余，余半滋长日兴，须圣君、明师、大臣于是降现。

在张角的理论中，甲申年是一个重要的年份，每逢甲申年便是灾厄横行之际，甲申分为大小甲申，小甲申是兵、病、火，也就是兵祸、瘟疫和旱灾，大甲申则要再加上水灾。凡是到了大小甲申之时，“凶民”化为齑粉，“种民”得脱劫难。每当灾厄到来之前，15到30年左右，兵、病、火、水灾祸纷起，天帝就会派遣“真仙上士”出经行化，引导世人，顺从的成为种民，不顺从就会灭亡化为齑粉。而当劫难过后，天帝又会派出自己的使者黄神越章统治人间，带来太平盛世。

所谓黄神越章，来自于西汉时就开始流行的黄老道教，黄神指的是黄帝，黄神越章则是天帝的使者，代替天神与人间沟通。在张角的教义中吸收了这一代表传统道教的神明。

这种末日审判性质的宗教理论在国内外各种宗教中都是存在的，但它往往只能在人民现实生活不如意的时代才能获得发展，和平年代是很难有市场的。而东汉中后期就是这么一个时代：天灾频繁、贪官横行、兵连祸结。如果我们再说具体一点，按照张角的理论，我们找到黄巾起义之前的一个甲申年，这一年是顺帝建康元年（144年），顺帝朝的几乎就是张角所描绘的末世的具体展开，诸如“京师大疫”、“疾疫为灾”、“疫疠水潦”、“连年灾潦，冀州尤甚”、“春夏连旱”、“鲜卑寇辽东”、“乌桓寇云中”、“巩唐羌寇陇西，遂及三辅”之类的记载不绝于史册，这一次又一次的灾祸似乎都在证明着张角学说的正确性，而此后历代越来越频繁的灾害也让越来越多的人也开始相信传说中的大甲申已经到来，只有相信“真仙上士”的指引，才能成为善民，得脱大祸。

《三国演义》张角剧照

那么，谁是“真仙上士”呢？张角说，我就是。

大贤良师

怎么证明这一点呢？他的手段主要有两种：一是治病，二是方术，这也是张角这套理论中可操作的实践部分。

刘宏继位前十年的时间里，全国四次大疫，频繁的瘟疫为张角提供了广阔的施展舞台，张角和他的两个弟弟张梁、张宝主要通过中医药和符水、咒语治疗，先让病人跪拜忏悔，再施以汤药和符水、咒语。从医学的角度看，符水和咒语一般是不会有效果的，但也难免少数人受到心理暗示，激发了自身潜力自愈了，于是这些人就成了张角宣扬医术的活招牌，至于那些治疗无效而死的人，张角则宣称他们信仰不虔诚，而由于幸存者偏差，这些死者也没法再站起来痛斥张角的医术不管用了。

其次是方术，葛洪在《抱朴子》里面记载了一些汉代常见的幻术，如“坐在立亡”和“变形易貌”，前者类似今天所说的隐身术，后者则是变幻术，这两者都是今天魔术很常见的形式，也是古往今来的江湖术士常备的技术，在每个时代都能唬住不少老百姓。

当时人们并没有条件大老远跑到冀州去实地考察张教主是不是真有这么神，只能是通过道听途说（其中多半是张角弟子们有意识地宣传），久而久之，张角医术通神、法术高超的名声就越来越响了。有了医术和幻术这两方面的实践证实之后，张角再端出自己那一套末日审判学说的理论，理论加实践，自然是无往而不利，张角彻底坐实了自己“真仙上士”的身份。

材料显示，张角传道的历史至少有十余年，最早只是在本土冀州传道。根据教义，张角将自己称为“大贤良师”，也就是引导世人成为“种民”的“真仙上士”，即是导引之师长。两个弟弟则称为“大医”，张角兄弟施符治病和理论宣传是始终并行的，因为只有医术得到验证之后，学说才能更快被百姓所接受。随着影响越来越大，张角派出八名弟子在全国四处传道，很快其信徒就多达数十万，遍及八州之地，而且其中还不乏社会上层人士，甚至包括宫内的宦官。有的人为了追随张角，变卖了家产千里往赴。有的人甚至病死在了朝圣的路上。

经过十余年的努力经营，张角从一个普通的地方豪强成为了一个影响力遍及八州，拥有数十万信众的教主，他已经获得了远远超过一般人的能量和权力，他的任何一句话都能获得无数人无条件的支持和执行，这是一件非常迷人又非常可怕的事，到这个地步，不管张角是否清醒，他都会开始追逐更多的东西。

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