E64 弗盧瑟：技術裝置的遊戲宇宙

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本文同樣試圖跳出兩分法，將身體姿態（gesture）作為分析遊戲的一個新視角……在國際學術界一度其名不彰實則影響深遠的弗盧瑟則認為姿態的現象學研究應當成為他所定義的不同於美國傳統傳播學（communication studies）的傳播學（communicology）基礎，他將姿態定義為身體動作或與身體相連的工具動作，僅對它作因果解釋是不夠的……

自從遊戲誕生便伴生著種種作弊行為，對此除了常見的諸多負面評價，也有學者認為作弊實際上是創意性的玩法，具有社交價值，是玩家忠誠度的表現。甚至有學者提出所謂反遊戲學（deludology），將遊戲作弊作為遊戲研究的方法論工具。本研究試圖追溯從所謂欺騙碼（cheat code）以降，乃至商業化的硬件與軟件遊戲修改器，藉助對複數的作弊的分析，引入媒介理論家弗盧瑟關於遊戲的論述，重新思考作弊的本體論意義。

......照相機是一種結構複雜但功能簡單的玩具。在這方面，它與國際象棋正好相反，後者結構簡單而功能複雜。

攝影者在把玩裝置。攝影裝置並不是工具，而是一個玩具，攝影者也不是一個勞動者，而是一個遊戲者。攝影者並不是玩玩具，而是抵制它。

遠程信息社會中信息是如何產生的主流精神，同時也是新出現的 "遊戲的人"（homo ludens）的特徵。這種 "遊戲的人 “輕鬆使用結構複雜而功能簡單的技術原理，並利用對話和遊戲性創作的可能性。

Flusser Studies 是一份致力於學術研究的國際電子期刊，致力於 Vilém Flusser（1920-1991）的思想。除了發表有關弗盧瑟作品的文章外，該雜誌還致力於促進弗盧瑟本人在作家和哲學家職業生涯中開發的跨學科和多語言方法的不同方面的學術研究。這些方法涵蓋從傳播理論到翻譯研究、文化人類學到新媒體。 弗盧瑟用不同的語言寫下了他的文本，一遍又一遍地翻譯自己，從英語到葡萄牙語、德語、法語，然後再轉回來。同樣，他通過並置和汙染不同的話語來工作：哲學、人類學、傳播理論、藝術與設計、動物學等等。

弗盧瑟的遊戲本體論非常深刻，但是似乎中國環境裡面談論的人不多。比如在弗盧瑟關鍵詞中有關於國際象棋、遊戲、遊戲的人這樣的詞條。而就像巴塔耶等人所受到的赫伊津哈《遊戲的人》的影響那樣，弗盧瑟也將遊戲的人作為他對於人類存在的關鍵性定義。

實在幸運，人類只有一個品種。如果人類的品種像貓一樣多，要勾勒出政治和社會場景的前景，就會讓人想得天旋地轉。因此，定義具體的人類的努力與尋找人的一般性是一致的。諸如 “智人”（homo sapiens）、“工匠人”（homo faber）和 “勞動動物”（animal laborans）等表達便是這類努力的結果。第一種表達考慮的是反思（理論），第二種考慮的是創造力（歷史），第三種認為活動（實踐）是人類的特徵。我認為定義人類時與他們自己的裝置而非與動物相較，這三種努力都會失敗。因為裝置也會過著反思的、創造性的和積極的“生活”。因此，我將嘗試第四種方法，即從 “遊戲的人”（Homo Ludnes）這一表述中所隱含的立場出發。也就是說，我將把人類的遊戲能力作為他們的定義性特徵。這是本世紀最後三分之一時間的後理論、後歷史和後實踐的立場。

「Flusser 超文本」中闡述的文本來自 Flusser 1989 年 3 月 2 日在 KFZK 發表的題為「Schreiben für Publizieren」（出版寫作）的演講。它描述了電子出版在產生負熵「新信息」方面的一些基本優點和挑戰。例如，在數字出版中，通過對寫作進行轉碼，通過技術中斷作者與「一般對話領域」之間的關係，有可能產生一種比傳統語言更好地傳達當代相關信息的交流方式。僅是常規文本。 Flusser 為超文本的開發設定了具體的優先事項，包括它應該避免冗餘信息，它應該以話語方式流動，但它也應該允許分歧。「Flusser 超文本」由此有意識地闡述了講座數字化轉型所釋放的潛力。它是數字形式的哲學努力的原型。——FlusserWiki

在弗盧瑟的描述中，這種軟體動物通過技術手段和欺騙性的外表，以主動和陰謀的方式干預周圍的環境。烏賊實際上是在製造空隙，以便把獵物纏住。弗盧瑟寫道："一種欺騙、偽裝和虛假的文化"（《幽靈蛸》，2012 年，第 53 頁），這位哲學家將這種文化比作人類最近開發的一種軟件戰略（軟件）或非物質藝術。