E64 弗卢瑟：技术装置的游戏宇宙

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本文同样试图跳出两分法，将身体姿态（gesture）作为分析游戏的一个新视角……在国际学术界一度其名不彰实则影响深远的弗卢瑟则认为姿态的现象学研究应当成为他所定义的不同于美国传统传播学（communication studies）的传播学（communicology）基础，他将姿态定义为身体动作或与身体相连的工具动作，仅对它作因果解释是不够的……

自从游戏诞生便伴生着种种作弊行为，对此除了常见的诸多负面评价，也有学者认为作弊实际上是创意性的玩法，具有社交价值，是玩家忠诚度的表现。甚至有学者提出所谓反游戏学（deludology），将游戏作弊作为游戏研究的方法论工具。本研究试图追溯从所谓欺骗码（cheat code）以降，乃至商业化的硬件与软件游戏修改器，借助对复数的作弊的分析，引入媒介理论家弗卢瑟关于游戏的论述，重新思考作弊的本体论意义。

......照相机是一种结构复杂但功能简单的玩具。在这方面，它与国际象棋正好相反，后者结构简单而功能复杂。

摄影者在把玩装置。摄影装置并不是工具，而是一个玩具，摄影者也不是一个劳动者，而是一个游戏者。摄影者并不是玩玩具，而是抵制它。

远程信息社会中信息是如何产生的主流精神，同时也是新出现的 "游戏的人"（homo ludens）的特征。这种 "游戏的人 “轻松使用结构复杂而功能简单的技术原理，并利用对话和游戏性创作的可能性。

Flusser Studies 是一份致力于学术研究的国际电子期刊，致力于 Vilém Flusser（1920-1991）的思想。除了发表有关弗卢瑟作品的文章外，该杂志还致力于促进弗卢瑟本人在作家和哲学家职业生涯中开发的跨学科和多语言方法的不同方面的学术研究。这些方法涵盖从传播理论到翻译研究、文化人类学到新媒体。 弗卢瑟用不同的语言写下了他的文本，一遍又一遍地翻译自己，从英语到葡萄牙语、德语、法语，然后再转回来。同样，他通过并置和污染不同的话语来工作：哲学、人类学、传播理论、艺术与设计、动物学等等。

弗卢瑟的游戏本体论非常深刻，但是似乎中国环境里面谈论的人不多。比如在弗卢瑟关键词中有关于国际象棋、游戏、游戏的人这样的词条。而就像巴塔耶等人所受到的赫伊津哈《游戏的人》的影响那样，弗卢瑟也将游戏的人作为他对于人类存在的关键性定义。

实在幸运，人类只有一个品种。如果人类的品种像猫一样多，要勾勒出政治和社会场景的前景，就会让人想得天旋地转。因此，定义具体的人类的努力与寻找人的一般性是一致的。诸如 “智人”（homo sapiens）、“工匠人”（homo faber）和 “劳动动物”（animal laborans）等表达便是这类努力的结果。第一种表达考虑的是反思（理论），第二种考虑的是创造力（历史），第三种认为活动（实践）是人类的特征。我认为定义人类时与他们自己的装置而非与动物相较，这三种努力都会失败。因为装置也会过着反思的、创造性的和积极的“生活”。因此，我将尝试第四种方法，即从 “游戏的人”（Homo Ludnes）这一表述中所隐含的立场出发。也就是说，我将把人类的游戏能力作为他们的定义性特征。这是本世纪最后三分之一时间的后理论、后历史和后实践的立场。

「Flusser 超文本」中阐述的文本来自 Flusser 1989 年 3 月 2 日在 KFZK 发表的题为「Schreiben für Publizieren」（出版写作）的演讲。它描述了电子出版在产生负熵「新信息」方面的一些基本优点和挑战。例如，在数字出版中，通过对写作进行转码，通过技术中断作者与「一般对话领域」之间的关系，有可能产生一种比传统语言更好地传达当代相关信息的交流方式。仅是常规文本。 Flusser 为超文本的开发设定了具体的优先事项，包括它应该避免冗余信息，它应该以话语方式流动，但它也应该允许分歧。「Flusser 超文本」由此有意识地阐述了讲座数字化转型所释放的潜力。它是数字形式的哲学努力的原型。——FlusserWiki

在弗卢瑟的描述中，这种软体动物通过技术手段和欺骗性的外表，以主动和阴谋的方式干预周围的环境。乌贼实际上是在制造空隙，以便把猎物缠住。弗卢瑟写道："一种欺骗、伪装和虚假的文化"（《幽灵蛸》，2012 年，第 53 页），这位哲学家将这种文化比作人类最近开发的一种软件战略（软件）或非物质艺术。