上一篇文章的評論區@粱飲 核友想讓我聊一下五蘊和藏匿五蘊的關卡是否有什麼聯繫，思來想去還是單起一片文章簡單聊下自己的看法，依舊是一家之言，姑且聽之。
首先，遊戲中的五蘊均藏匿在佛首之中，出現的地點分別對應著，色蘊——黑風山蒼狼林，受蘊——黃風嶺石敢當，想蘊——小西天一念壁，行蘊——盤絲嶺濯垢泉，識蘊——花果山大石敢當。所謂五蘊，在遊戲中的體現就是佛目，最直接的證明就是第二回石敢當身上的受蘊。要想觸發石敢當，要先在挾魂崖中收集6個佛目，分別對應“唵”、“嘛”、“呢”、“叭”、“咪”、“吽”，即為佛教的六字大明咒，也稱觀音菩薩心咒。六字大明咒在佛教各類心咒中地位極高，即便你不是修行之人，單是誦讀或者寫下來保存在某處，也能做到心想事成的功效，等同於摩尼寶珠。這裡其實涉及一段隱喻，我們後面再談。而佛目和受蘊在遊戲中的樣子幾乎是一樣的。
因此，我們需要明晰一件事，遊戲中五蘊的載體，即為佛目。接下來我們先談下五蘊本身。
五蘊者，色受想行識也，而遊戲中五蘊的出場也是按照這個順序。每件物品上都附有一段描述，分別是色蘊——“如惡惡臭，如好好色”，受蘊——“情無定位，感觸而興”，想蘊——“無心者公，無我者明”，行蘊——“庸言之信，庸行之謹”，識蘊——“惟善變通，以微知著”，我們分開來說。
“如惡惡臭，如好好色”出自兩漢時期戴聖的《大學 誠意》，指的是人最基本的好惡，聞到臭的就會心生厭惡，看到美的就會心生喜愛。對應色蘊，指代的便是人最原始的慾望。色為一切有形之物的總和，即一切催發人原始慾望的東西，譬如金錢、名利乃至長生。而這些慾望正對應了黑風山的故事，《百回本西遊記》原文中，黑風山的一系列遭遇其實都和“欲”有關，不管是廣智廣謀、金池長老，還是黑熊精、凌虛子、白衣秀士，更甚者孫悟空、唐僧在這個故事中皆有欲，正是欲的膨脹導致了火燒觀音禪院以及後續一系列故事的發生。回到遊戲中的黑風山，其實是個重燃慾火的故事，黑熊精在拿到眼看喜後，沒有回南海，而是回到了黑風山繼續做起了他的山大王，他甚至把黑風山的人、事、物俱要還原成當年的樣子，煉化不了的眼看喜也被他供在塔頂藉機斂財，影神圖中黑風山各類小妖更是一般“人情世故”，黑風山便是欲的化身，也是色的化身。
“情無定位，感觸而興”出自明朝徐禎卿的《與李獻吉論文書》，這裡要先介紹一下背景。徐禎卿何許人，明朝四大才子，與唐伯虎、祝枝山、文徵明並稱。 《與李獻吉論文書》 中的李獻吉又是誰呢，即提出“文必秦漢、詩必盛唐”的李夢陽，開文壇復古運動之百年先河。而《與李獻吉論文書》正是兩人在正德元年左右發生的一場辯論，具體兩人爭論的文學創作原則在此就不復述了，感興趣的可以自行查閱。這裡重點要說的是徐禎卿在此次辯論中所提出的一種文學創作原則“以情立格”， “情無定位，感觸而興” 正是以情立格的具體體現。而這個“情”字，又是黃風嶺上發生諸事的縮影。流沙國中那父子君臣之事是情，定風莊中那瘋虎、虎倀、小兒之事是情，挾魂崖上那石父、石母、石子是情，哪怕是那黃風大陣中的貂鼠所為之事也是一種情。受即心情之意，黃風嶺便是受的化身。
“無心者公，無我者明”出自《格言聯壁 處事篇》，意思是當人行事沒有私心和自利時，就能做到公平公正，光明磊落。想即思想之義，你對事物的看法、立場都會影響你的行事準則。小西天這一回，更是思想的體現，黃眉受自身思想所禁錮，即便法力精深，但仍舊行將踏錯，因為他有私心，他的想法無非是倒果為因。為了報復，他捉了一眾在西行路上與他作對的人，開了他金鐃的亢金龍、孫悟空請來助陣的小張太子和四神將、真武大帝的龜蛇二將，乃至是豬八戒，而他改造這些仇人的方法正是思想，通過洗腦，彼時親變成今日敵。四神將因思想被改造，成了四魔將。小張太子為了抵抗這種侵蝕，廢雙目雙耳，但仍就能感受到那些邪音。至於他的四個弟子，不白、不淨、不能、不空，也是對應佛法思想被扭曲後的樣子，尤其是不空與白狐的故事，一念之差，更是截然相反的兩種結果。甚至連小西天土地的故事都在告訴你，“心之所向，便是吉凶”。整個小西天就像是個邪教，不停的在用歪理邪說蠱惑你，把你改造成另一種人，小西天就是想的化身。
“庸言之信，庸行之謹”出自《周易 乾卦》中的九二，見龍在田，利見大人。何謂也，子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，博德而化。九二爻說的是人的修行，需要恰當的說話，謹慎的行動，約束自己的邪念，保留自己的誠意，就能使世道變得更好。行蘊出自盤絲嶺的濯垢泉，其實明晰了這段話的意思，對照盤絲嶺的故事就很容明白了，盤絲嶺發生的各種事便是沒有剋制的結果，不管是西行路上的豬八戒和不想作罷的百眼魔君，還是遊戲中對情糾纏不清的紫蛛兒，又或者成了取經大業卻只是封了個行者位的豬八戒，乃至影神圖中貪圖朱家紡絲的青年、欲拜師學藝的道士、還是最後落得身死下場的黑手道人。這些人都是因為沒有控制住自己，做了出格的事，最後落得如此結局。甚至連行蘊的出處——濯垢泉也是在提醒你，洗去垢行，方得中正。行即一切行為動機的統稱，盤絲嶺黃花觀即是行的化身。
“惟善變通，以微知著”出處是兩部分，“惟善變通”出自朱熹整理的《二程遺書》中的“惟善變通，便是聖人，聖人於天下事，自不合與，只順得天理，茂對時，育萬物”，二程即是程顥、程頤，其代表理論便是“存天理、滅人慾”，這裡惟善變通中的“變通”二字指的是天理本身變通無窮，你通曉了天理變通，就是聖人。“不疾而速，不行而至，須默而識之處，故謂之神”，所謂天理，不通過人的意志為轉移。後半句的“以微知著”出自三國時期阮瑀的《為曹公作書與孫權》中“此四士者，豈聖人哉？徒通變思深，以微知著耳”，意思是通過事情的苗頭來推測它的發展趨勢或者它的本質。兩句話連起來連起來其實就很有意思了，直譯就是通曉天理，根據事情的變化推測未來的發展。《百回本西遊記》中第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅中如來曾說與菩薩混世四猴的來歷，其中關於靈明石猴的描述是這樣的”通變化，識天時，知地利，移星轉鬥“，這段描述正和”惟善變通，以微知著“對應。往深裡說，這段話一是對應了遊戲中卦無遺算的袁守誠，這也是為什麼我上一篇文章會把五蘊以及袁守誠四瀆龍神的支線和第二結局聯繫起來。二是這段話其實也對應了屏幕外玩家的想法，到了遊戲的最後一回，所有玩家都在通過蛛絲馬跡試圖還原整個故事的原貌，還原那些故事背後的“真相”，這何嘗不是一種以微知著呢。最後就是和花果山故事本身的對應關係，花果山作為孫悟空故事的起源，其實一直套著一層天理的色彩，孫悟空因何而出？識蘊所附身的大石敢當是孫悟空當年破石而出的殘留，大石敢當的影神圖中似乎也在指向如果天理真的存在，讓這塊大石敢當孕化，會出現第二個孫悟空嗎？說點兒猜想的東西，所謂的天命人，又是否是這大石敢當化出的次級石猴呢，畢竟大聖死後，花果山的猴子死的死，逃的逃，有怎會有其他猴子留守山中呢，甚至你回花果山時，也未見過第二隻猴子。同時，花果山上發生的諸多變化，也暗合“變通”一詞，似是物件都有了靈性意識，成了精怪。識即心之本體，蓋識者心之異名，為了別之義，對心境而了別曰識，所以第六回的花果山是識所化，也是尋心之所。
由此可見，色受想行識五蘊分別對應了一二三四六回的故事，為什麼沒有第五回呢，因為第五回看似是講的紅孩兒的故事，實際想講的是牛魔王的故事。《百回本西遊記》中有太多地方暗示了牛魔王和孫悟空的關係，不管是名號、能力、武藝、乃至經歷都和孫悟空非常接近，甚至明確寫道過“牛王本是心猿變”，其實牛魔王的故事對應的就是另一種發展可能的孫悟空，沒有踏南天碎凌霄，只是回山當他的大王，娶妻生子，多行善事。這段故事，相當於行和識的銜接，即動機和意識導致的不同，這一回沒有五蘊，但是五蘊之間的故事。其實談到這有些看官就能品出這五蘊的問題了，遊戲中的五蘊和六根一樣，描述的是一種狀態，這種狀態稱為五陰熾盛。前文說五蘊即為佛目，甚至設計上都遵循了五蘊本身的特點，而佛目化作五蘊，是因為佛目看到了這些故事中所體現的五陰熾盛，是五蘊的具現化。是被扭曲的五蘊，是沒有做到“照五蘊皆空”的病態囤積。佛教講苦集滅道，而五陰熾盛就是集，它是人本該有的慾望熾烈後的結果，經五蘊所產生的快樂都是不真實的，也是無法滿足的，所以五蘊的結局才是悟空，也該是悟空。
最後說一部分關於靈吉菩薩的猜測，靈吉菩薩不像文殊普賢菩薩，在佛經中有源可考，一般認為《百回本西遊記》中的靈吉菩薩是一種化用和創作，那他有沒有原型呢？有一種說法，他的原型是密宗五姓財神之一的白財神。
白財神的形象是頭戴五佛冠、身披綵帶，上著天衣，下著綢裙，右手持寶棒，左手持吐寶鼠，挾三叉戟，坐騎為龍，龍銜寶珠。之所以要談靈吉菩薩和白財神的關係，是因為我有一些關於蝜蝂的猜想。 蝜蝂 出自《爾雅》，而對這種蟲有詳細描述的是柳宗元的《蝜蝂傳》：“蝜蝂者，善負小蟲也。”，第二回的過場壁畫中，老猴子的旁白提到，蝜蝂沒準也是誰的坐騎。從此推理出的蝜蝂與靈吉菩薩有關的依據有三，一是靈吉和白財神的造型相似，《百回本西遊記》中靈吉菩薩持如來所賜的飛龍寶杖和定風珠，第二回開始的那段過場動畫中，靈吉菩薩施法為你消去箭傷，施法時的特效類似於銅錢樣式，並不是單純的光點。
實在是截不出太清晰的圖
二是關於蝜蝂好負，而龍生九子，其中贔屓也好負，白財神的坐騎是一條青龍，贔屓也恰好是龍和青龍所生，二者似乎確有關聯？三是關於佛目對應的六字大明咒，六字大明咒的作用與白財神的摩尼寶珠如出一轍，加上白財神的傳說與觀音菩薩有關，又加重了兩者之間的聯繫。但這部分找不到實際證據，權當是市井流言，博君一笑罷了。
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