在整整一萬年間，在有人定居的世界的每一個角落，都有人類在施行魔法。如今它依然常見，儘管不少人預測它將漸漸消亡，甚至面對被連根剷除的威脅。當人們遭遇生與死的重大問題，當他們想了解未來或理解過去、想保護自身不受傷害、想治癒疾病或提升健康狀況，便常常會去尋求魔法的幫助。 在魔法的諸多表現形式之中，巫術通常是被認為能造成傷害，死者的幽靈能與生者對話，邪眼護身符則能保護家宅。魔法可以具備學術性和哲學性，導向關於自然和現實之意義的更重大的問題；但也可以樸素而具備實際用途，可以移除肉疣，或治癒生病的奶牛。它具有實驗的性質，變化不定，富有創造力。 ——[英] 克里斯·戈斯登 《魔法四萬年》
大家好我是江戶川翅，我來給大家講神秘學啦（？）
開課了開課了，保健課老師喊大家來上課了（粉筆頭瞄準開小差的——
▎寫在前面的話
當我們提及“魔法”這個概念的時候，多數情況下想到的都是文學、遊戲及影視影視作品裡的“魔法”。魔法在諸多作品中有著多樣的體系，有些自成邏輯，有些則總結於歷史上真實存在的神話傳說。這種流行文化中的“魔法”概念逐漸滲透進我們的認知，以至於多數人並不知道魔法這一概念的“學術性”特徵。
真的很愛魔法體系完整且邏輯自洽的設定…
本系列文章的初衷是結合保健課老師提及的“魔法”的概念，簡單總結並淺聊一聊魔法以及神秘學的發展史。（結果越寫越多一下子變成了系列文…）
魔法作為一種與科學和宗教一樣對人類文明產生過極大影響、且當今依然滲透在人們日常生活裡的概念，其起源及發展脈絡無法用幾篇文章就能概括，在此作者僅僅作為一個業餘愛好者盡力考據，希望大家客觀閱讀。
原P3R中，保健課江戶川老師的課程總共有八節，分別闡述了八個在神秘學領域老生常談的概念，在此羅列如下：
有點意外的是居然沒有提占星這個話題，不過占星真的很複雜…
- （一）魔法的基礎知識
- （二）冥想
- （三）魔法的起源
- （四）自然魔法
- （五）西洋魔法
- （六）鍊金術
- （七）塔羅牌
- （八）卡巴拉
本篇則將聚焦於（一）魔法的基礎知識，從魔法的定義、特點、分類等角度展開。以下為本系列文章的簡略版目錄：
看著這麼多的“To Be Continued”我自己也陷入了沉默…
文章最後會挪列出作者個人目前讀完和考據過的一些相關書籍，感興趣的老爺們可以進行擴展閱讀——考據使人快樂！
還是老規矩，先上（本篇的）知識總結圖：
我本來真以為這個主題一兩篇能寫完的，結果光第一節課就爆字數了，現在是已經刪減過很多知識點的版本，神秘學/魔法這個主題能聊的真的是太多了……
▎魔法的基礎知識
阿特拉斯我本來覺得這部分已經夠讓人失望了直到你們端上了《暗喻幻想》好傢伙啊我本來還想著開心寫博斯與世界觀構建關聯性的考據，好你個爛尾我真的（（（
保健課江戶川老師的第一節課基本上沒提及什麼實質性內容，其中還存在部分以偏概全的觀點，總結來說，比較可靠和可以展開來講的知識點有兩個：
- 魔法的負面應用：邪惡之人，必定自取滅亡（真的嗎？
- 導師的必要性：沒有導師的人，學不了魔法（真的嗎？？
帶著上述這兩個問題，我們可以結合一些學術性書籍提到的定義，先了解一下：——到底什麼是魔法？
▋▎“魔法”的本質是理性的
魔法或者說神秘學並不是一個裝滿了奇談怪論的坩堝，而是一個值得被嚴肅對待的領域。 ——《DK魔法百科》
我個人非常喜歡克里斯·戈斯登在《魔法四萬年》中對“魔法”本質的闡述：
“魔法”的本質其實並非感性或是玄學，它最初是基於理性的分析和思考之上的。
克里斯·戈斯登本人是英國牛津大學歐洲考古學教授，他全書都是以一種考古學教授的視角出發，偏向客觀事實角度來闡釋他理解認知中的“魔法”及神秘學相關概念，在此引述一段他舉例阿贊德人的例子方便我們理解：
我對魔法的定義強調人類與宇宙的聯繫，人們以魔法來了解宇宙的運作方式，並認為宇宙會對我們做出回應。 魔法不同於宗教和科學這兩大歷史主流： 宗教關注的是一位或多位神祇， 科學關注的則是對物理現實的客觀理解。 西方人對魔法的記錄中最為知名的當數人類學家E.E.埃文斯-普里查德的作品，他在20世紀30年代研究了阿贊德人，這支農耕民族生活在南蘇丹、剛果民主共和國與中非共和國之間。在《阿贊德人的巫術、神諭和魔法》一書中，埃文斯-普里查德指出，魔法與巫術並不是非理性的，而是在不同於西方知識傳統的前提基礎下可以允許理性討論。 對阿贊德人來說，所有不幸和死亡都由人施行巫術和魔法導致，而具體的事故或死亡事件的原因需要從人的動機和謀劃中尋找。他們在這方面相信雙重的因果關係。
Zande men with shields, harp
聽上去有點難理解，這裡克里斯·戈斯登結合阿贊德人社會的具體例子進行了闡述：
有人坐在穀倉的陰影中，穀倉倒下將他壓死，人們接受穀倉倒塌的最終原因是螞蟻咬空了它的木頭支撐結構。但真正的問題在於： “為什麼它會在有人坐在下面的那一刻倒塌？”
這個問題很有趣，通常在科學的領域，我們會這個人很倒黴，剛好在穀倉倒塌的時候坐在下面。這是巧合，不過……這個世界上真的存在巧合嗎？會不會所有的偶然背後都有著必然？
這句臺詞真的是印象太深刻了…
（在阿贊德人的文化環境裡） 這個問題通常的答案是，穀倉倒塌是巫術的結果，由此人們又會產生一系列更緊迫的質詢，比如施行巫術者的身份，他們的動機究竟為何。 沒人懷疑巫師是否真能讓穀倉倒塌，因為人們普遍相信巫師的意志可以作用在物質上，而且常常可以隔著一段距離… …在進行這類調查的過程中，群體內部不同人的動機和矛盾紛紛暴露出來，使魔法成為社會責任這一終極問題的舞臺： （想想塞勒姆吧，想想獵巫吧…何等真實！） 到底誰是該為此事負責的巫師，他們的動機是什麼，以及他們能夠被追責到什麼程度？土地糾紛、嫁娶費用、受傷或失信，這些事都可能以巫術來解釋。 這些事之中，一些是偶然發生的，另一些則源於整個群體中積攢多時的不滿。阿贊德人的“偵探”會深入調查為什麼發生這些危險的事件，以及製造它們的人可能是誰，由此確認事件的深層原因。 調查持續到某個原因被曝光，並由整個群體處理完畢，否則阿贊德人就認為事情可能會惡化，引發更多的爭執和危險。
事實上，阿贊德人的這套社會體系運行起來存在合理性，並不是全盤感性，也不是完全迷信和落後的。
無論以何種標準衡量，阿贊德人的魔法都是理性的。它分析並解決社會矛盾和爭論，只不過採用了魔法的形式，實際上它承載的職責與世界上不少地方的審判系統沒什麼不同。 此處的重點在於，相信魔法並不會讓人變得不理性，魔法與科學之間的對比並不是非理性與理性之間的對比，更準確地說，人們只不過是採用了不同的邏輯形式，而這些形式分別基於完全不同的前提。
魔法並非源於怪異的幻想或蓄意為之地非理性動機，至少在最開始並非如此，作為人類理性的產物，它與科學、宗教最大的差別在於其認知世界的底層邏輯，即魔法用一種更為“聯繫性”的思維來看世界。
▋▎“魔法”的定義
在中文裡，我們通常會用“神秘學”或“神秘主義”這樣的詞來稱呼魔法有關的現象和學科，事實上，在英語語境下：
- 「mysticism」（神秘主義）
- 「esotericism」（一般完整寫為 Western esotericism “西方神秘學”）
- 「occultism」（“世俗化的神秘學”）
分別是不同的概念：
-「mysticism」（神秘主義）-
“神秘主義”（mysticism）作為一種普遍現象而存在，指的是對於內在維度的深刻經驗。這種經驗普遍存在於各個民族、宗教和普世個體中，簡單理解，即神秘主義是一種存在於不同的歷史時期和地點的現象，比如史前時代的原始儀式、埃及神學中的魔法現象，或是西伯利亞的薩滿教觀念，這些都可以被稱為“神秘主義”（mysticism）。
-「esotericism」（一般完整寫為 Western esotericism “西方神秘學”）-
這個詞就比較複雜了，非常的學術性
總之就是試圖把各種非科學的認知世界的觀點、傳統等統籌到一起的一個學術術語
前代法國學者費弗爾（Antoine Faivre）在其著作中談到，esotericism首先讓人聯想到“秘密的事物、神秘的學科，或是禁忌的知識”； 其涉及一種“特定類型的知識，這種知識是靈性意義上的，必須經由（實踐者）對各個教派給定的實踐方式和技術的超越後，方可獲得”。
總的來說， 【Western esotericism “西方神秘學”】這個概念是一種學術性的，西方社會思潮的產物。
就如同之前在《綺麗與恐怖並存：挖掘克蘇魯神話與西方神秘學貌離神合的關聯》中整理的西方神秘學理解模型所總結的那樣，西方神秘學本身可以提煉出幾大明顯特徵，這些特徵共通流傳於各個神秘學體系中：
（可以對比發現不同版本的中譯有差別，下圖是參考了《西方神秘學指津》的中譯，上圖則是結合了《DK魔法百科》的中譯）
然而一晃五年過去了，現在依然是在所謂神秘學/魔法研究領域的門口徘徊的初學者……
-「occultism」（“世俗化的神秘學”）-
Occultism可以背定義為“一般人在一個祛魅了的世俗化世界中，去理解神秘學實踐的嘗試”，其關鍵在於“接受一個祛魅了的世界”。 ——哈內赫拉夫
這聽上去挺抽象的，其實通俗點來說，這個詞更多是用與概括中世紀之後，西方神秘學思想開始向現代轉型之後，演變出的那些新的相關學問。所以雖然名義上叫“世俗化的神秘學”，但其實和我們以為的那種大眾迷信和傳說還是有很大差別的。
配合之前總結的神秘學發展簡簡簡簡簡略版發展軸就很好理解了
-定義魔法-
結合上述闡述的西方環境下對魔法的定義，讓我們再回到中文的語境裡。
其實不難發現，國內環境裡很少有人把“魔法”這個概念從幻想和杜撰裡抽離出來，我們認知中的“魔法”概念其實與西方環境裡的「mysticism」（神秘主義）、「esotericism」（Western esotericism “西方神秘學”）、「occultism」（“世俗化了的神秘學”）的概念早已雜糅在一起了。
混 合 在 一 起
在此，為了便於理解，引用了《魔法四萬年》中作者克里斯·戈斯登給出的“魔法”的定義：
魔法——一種人類的“參與”（participation）活動。
“魔法”的世界觀認知基礎在於認可人類行為可以對宇宙造成影響，反過來也同樣成立，人類直接地參與到宇宙中，宇宙則反過來影響我們，塑造我們。
世界是複雜而多重的，有無數方式將原因和結果聯繫在一起，以至於巫術完全可能形成一條合情合理的線索，串起人與事的諸多組合。
在基於“魔法”的世界觀下，人類的意志和物理作用之間有著連續性，即人類的意志或行動與人類周圍的世界之間存在連續性。（而科學世界觀下，物理定律和法則是無法被認為所改變的，真理恆定。）
在法國人類學家列維-斯特勞斯看來，魔法是使宇宙人格化的過程。
魔法允許宇宙影響到我們，它達成的方式是經由天體的運動，或是經由移動的石頭傳達的信息。通過共同參與，我們在與宇宙的複雜交互中生存。施行魔法並不只是對這個世界的知識層面上的理解，同樣也涉及人類感情、心理學和精神狀態的方方面面。 憤怒常常是令穀倉發生致命倒塌的原因。 恐懼與敬畏則可能源於行星的運動軌跡。 （是的，這對我們這些在科學世界觀教育影響下長大的人來說真的很不可思議……） 西方思想常常將物理學與心理學或情感的領域作出區分，但魔法將它們結合在一起。
▋▎“魔法”的參與形式
巫師使用藥物並不是從中世紀才開始的。古羅馬文學白銀時代的劇作家阿普列烏斯在《金驢記》（Metamorphoses）裡寫道： “潘菲樂（Pamphile）脫光所有衣服，打開一隻小匣子，從中取出一些瓶瓶罐罐，揭開其中一個的蓋子，從裡面掏出一種油膏，放在手掌上搓了一陣，然後全身上下塗抹一遍，從腳趾尖兒一直到頭髮梢兒。繼而，她對著油燈喃喃地念了一陣咒語，渾身便開始不停地顫抖起來。接著，一種輕微的跳動取代了抖動；與此同時，身體上冒出一片軟綿綿的絨毛，生出一些粗硬的羽翎，鼻子也變彎變硬，指甲則增厚而形成鉤狀。潘菲樂就這樣變成了一隻貓頭鷹。” 這段描寫多麼精彩，阿普列烏斯堪稱歷史上最早的魔法小說家。 ——澀澤龍彥《黑魔法手帖》
也就是說，基於魔法的世界觀，人類的行為往往可以影響到周圍的世界，反之亦然。魔法可以通過各種參與方式來發揮作用，進一步可以細分為三種參與方式：
- 【超越性的方式】
- 【轉化的方式】
- 【交易的方式】
這部分內容在此不詳細展開，會等到後續保健課老師提到對應例子的時候再展開～
▋▎“魔法”早已滲透我們的生活
在現在的日常生活中，類似的做法和習慣其實很常見，比如很多人會和貓說話，或者在機器故障的時候詛咒它幾句，我們相信數字和日期有著吉利與不吉利的說法，我們還會算八字信風水。
有人打噴嚏的時候，我們會對他說“保佑你”。用手指人是很不禮貌的行為，西方習慣給嬰兒穿藍色的衣服，萬聖節有“不給糖就搗蛋”的傳統，戀人們要在槲寄生下接吻，踩影子是忌諱，婚戒要戴在無名指上，船員們用“她”來稱呼船隻和其他航具，人們還會把硬幣丟到噴泉裡許願。
在日常生活中，我們往往意識不到，但我們日常觀察和表現出的某些特定行為、姿態及禮儀規範，實際上是基於早已被遺忘的遠古信仰、儀式魔法、祭祀傳統或者可怕的迷信思想。我們經常用到它們，卻不知道其中許多是那樣的古老而深刻，承載著、象徵著深刻的含義。
過去的遺風如同被遺忘的寶藏，埋葬在我們的修辭之中。
▋▎“三重螺旋”：魔法、宗教和科學
人類歷史作為一個整體，由魔法、宗教和科學這三重螺旋組成，三者之間的邊界極為模糊且不斷變動，但它們彼此之間交互作用的張力卻具有創造性。要在魔法、宗教和科學三者間做出非此即彼的選擇，這一定有害無益，況且它們每一種都歷史悠久。如果我們稍微仔細思考魔法和科學的關係，便會發現 魔法將我們置於與其他一切事物緊密聯繫的網絡中， 無論這些事物有沒有生命。 而科學則虛構了一種強力的概念，彷彿我們能脫離宇宙的運作， 在外部以客觀中立的態度來思考宇宙。 （牛津大學歐洲考古學教授在書裡寫這樣的發言真的不要緊嗎 o.o？）
這是一個很有意思的觀點，將科學、宗教和魔法在人類歷史發展史上的“三重螺旋”。值得一提的是，這位牛津大學歐洲考古學教授還提到了另一位耳熟能詳的名人來作為示例——艾薩克·牛頓：
人們曾經將預言和鍊金術斥作這個偉大靈魂的古怪嗜好，但如今人們對牛頓有了全新的闡釋，認為這些表面看來極為古怪的信仰似乎也有所聯繫，可被視作一個包羅萬象的宏大理論的一部份；這個理論讓人們同時考慮人類沉浸宇宙之中的狀態，以及上帝推動萬物的行動，以便理解宇宙的物理運行方式。 *牛頓曾將一生中大量時間用來研究《聖經》中的預言，同時他也沉迷鍊金術，他在劍橋大學三一學院的房間裡有兩個冶煉爐。 （以及我依稀記得高中物理課老師斥責牛頓晚年老糊塗沉迷迷信…讀到這裡時確實是感慨萬千…）
按照英國經濟學家，宏觀經濟學之父，約翰·梅納德·凱恩斯的說法：
與其說牛頓是第一位科學家，不如說他是最後一位魔法師。
橫向對比魔法、宗教和科學的特徵，會發現三者間有很多有趣的對比。
➜ 當涉及人類和宇宙的關係時：
- 魔法通過人類對宇宙的參與活動而發生作用；
- 宗教中，原始人類與一或多位神祇建立聯繫；
- 科學則將人類從這個世界中抽離，客觀觀察和理解物理世界的運作方式，隨後將這些付諸實踐，並以此檢驗真理；
➜ 當提及宇宙/神明的力量時：
- 魔法看到的是人類與這個世界的直接聯繫，人類的預言和行為能影響各種事件和進程；
- 宗教則帶走了魔法關係中的部分力量，將其歸給諸神，但它也給人類的直接參與留下了部分空間，儘管常常留得不多；
- 科學的機械論宇宙則徹底改變了人類的位置——宇宙能夠自行運作，基本上不需要神或人類的參與；
科學所定義的“力”，類似於魔法所主張的賦予世界生命的“靈”，從這一層面上來看，兩者認知世界的方式存在共同性。
然而，我們表層的思想之下潛藏著更深層的直覺和慾望，涉及我們自身與世界的關係，在這一層面上，魔法和科學產生了分歧。
這樣來看科學與魔法的對立，會發現這二者就像某種同根同源但最終因為原則問題而背道而馳的兄弟一樣…
▋▎魔法的負面應用
——邪惡之人自取滅亡？
在西方文化史上，“魔法”實際上有具體很多的各種不同含義。其中一種含義乃是猶太教和基督教根據第一和第二誡命抨擊異教偶像崇拜的直接遺產。根據這種理解，所有形式的“魔法”都是基於與惡魔的接觸，這些惡魔不過是舊的異教神祇，比如偽裝成光明天使試圖欺騙人類，並應許人類以力量，以換求順服和崇拜。 現代早期歐洲巨大的巫術迫害浪潮正是基於這樣一種對“惡魔魔法”（demonic magic）的理解。 ——哈內赫拉夫《西方神秘學指津》
魔法既存在良性的形式，也存在惡性的形式。
希臘化世界的科學是一匹特洛伊木馬，異教的惡魔影響經由它再次得以進入基督教文化。 魔法始終是一個徘徊在魔鬼學與自然科學之間的極為模糊的範疇。
我們可以回頭來審視一下保健課老師江戶川的臺詞
-良性與惡性魔法-
歷史記載中有大量魔法在民間被濫用的記錄，這類魔法的目的和方法有許多種，有的用於探索人類和世界的本源，也有很多被簡單應用在人們的日常生活中，這些魔法形式基本上可以歸類為「良性魔法」和「惡性魔法」：
粗略的概覽，讓我們瞭解一下有哪些“黑魔法”
在中世紀歐洲，基督教傳統認為黑魔法必然會導致使用者的毀滅，因為它們的使用前提是與惡魔簽訂契約，《聖經》明確指出"與魔鬼交易必付代價"（“the devil to pay”）。
事實上，當時人們相信女巫最終都會在審判中原形畢露，因此發生了大規模的獵巫事件。
基督教確立了主宰地位之後，中世紀殘存的古代風俗習慣全部被視作魔鬼行為。無論是德魯伊教的夏至節，凱爾特人的五月一日樹木節，還是酒神節、狄安娜節，乃至對泉水守護母神的崇拜，都變成了巫師們都巫魔會。女巫的掃帚，原本象徵著神聖的煙囪爐灶，只含有x意味，最終卻被指為魔鬼道具。古代的x儀式本事歌頌豐饒大地的自然崇拜儀式，到了中世紀卻變成了巫魔會。 （bur好意思不打x我會被卡審核，已學乖） ——澀澤龍彥《黑魔法手帖》 （我大澀澤龍彥大爹開嘲諷的時候真的絕不嘴軟）
從歷史記載中來看，大多數所謂的“黑魔法使用者”確實在最後都遭到了厄運，但諷刺的是，這一厄運並非來自所謂的“黑魔法反噬”或“惡魔”，而是實實在在地來自社會性迫害……
（中世紀時的一些被稱為“女巫”的智慧群體）在整個歐洲，她們扮演著助產士、護士甚至預言家的角色，她們觀測天象，預測第二天的天氣。所有知識都是依靠口頭相告的方式代代相傳的，沒有任何文字記錄，但是這些技能始終沒有得到官方的認可。她們之所以遭遇迫害，最重要的原因時沒有得到基督教會的認可。 “行邪術的婦人，不可容她存活。” ——摩西《聖經·出埃及記》
就如同澀澤龍彥在《黑魔法手帖》裡關於巫魔會的一節所描寫的那樣：
清晨寒氣裡，瑟瑟發抖的女巫們踏上歸途，回到各自的陋屋，爬上床。所有精力已在狂歡中耗盡，她們像一灘軟泥一樣睡著了。太陽高高升起，昨夜毒茄的麻醉效果消失，以奇怪姿勢僵直了一夜的身體終於慢慢回覆原狀，睜開雙眼，日常生活迎面而來。 雖然幻想已經消失，但她們並不失望，那種妖異幻想只要體驗過一次，心中升起的強烈期盼就足以平息日常的痛苦，給貧困生活帶來星火微鱗的念想，她們會朝向星火的方向繼續生活下去吧。巨大公山羊的幻影，也愈發成為被熱烈讚美的偶像。 之後，那些星火引向的方向，無論是在嚴刑拷打問下的痛苦煎熬，還是喪失在火刑臺上，抑或，拍案而起參加反抗暴動，這些結局，至少，都不像是魔鬼的責任。
▋▎導師的必要性
——沒有導師的人，學不了魔法嗎？
的確，在某些神秘學傳統中，導師被視為幫助學生避免危險或誤導的重要角色。以下簡單舉幾個常見的例子：
-共濟會-
最有名的一個關於導師的例子之一是共濟會（Freemasonry），按照《西方神秘學指津》中提及的觀點，在大多數情況下，這些有入門儀式的修會的組織架構都受到了共濟會模式的啟發。
More details Freemasonry structure showing the symbols associated with the organization
在蘇格蘭，到了16世紀末，中世紀的石匠行會變成了一種新的組織，在17世紀開始接受“紳士石匠”（Gentlemen Masons），即不是石匠的個人。一直到18世紀初，共濟會會員被普遍視為玫瑰十字會會員和鍊金術士；共濟會引起了人們的極大好奇，因為人們懷疑它可能保存了包含哲人石在內的古代秘密”。 進入“學徒”（Apprentice）、“技工”（Fellowcraft）和“導師”（Master Mason）這三個基本的共濟會等級之後，共濟會會員們可以通過詳盡而複雜的更高級的系統來繼續深入共濟會的秘密。
-靈性導師-
此外，以“靈性導師”或“神秘學導師”這樣的身份發展自己教派的人也不在少數，比如喬治·伊萬諾維奇·葛吉夫（George Ivanovitch Gurdjieff，1878-1947）。
一位很傳奇的人物……wiki上有他的經歷介紹
他曾和學生一起發展出了一種獨立而原創的神秘學體系，包括一種新靈知主義宇宙論和一套複雜的訓練系統，旨在將心靈從社會控制中解放出來，獲得精神自由。
-赫爾墨斯主義-
師徒傳承的體系可以一直追溯到埃及希臘時期的“赫爾墨斯主義”（Hermetism），這種埃及化希臘傳統可以被認為是奠定西方神秘學後續發展的重要基石之一。
該名稱指的是一個傳說中的、有些被神化的智慧導師——三重偉大的赫爾墨斯（Hermes Trismegistus，他原本是希臘神赫爾墨斯Hermes和埃及神托特Thoth的一種融合），他被認為在很古老的時代就已盛行於埃及。
Hermes Trismegistus
-自我實踐的可能性-
並非所有教派都主張導師體系，比如被稱為《諾托里阿技藝》（ars notoria）的一本中世紀文本講述瞭如何通過人工手段來獲取關於若干種自由技藝和修辭技巧等相關才能到知識。
該文本稱自己的權威來源於《聖經》中說的，神賜予所羅門王以智慧（sapientia）、知識（scientia）和直覺（intelligencia），並稱這種智慧、知識和直覺可以通過複雜的儀式、淨化、告解、畫符（notae）以及包含一連串難解的名稱或詞語的祈禱、演說或法術來獲得。
More details Solomon receives the Ars Notoria from the angel Pamphilius in the Jewish Temple.
總的來說，在西方神秘學的發展史上，既存有強調導師重要性，強調師徒傳承的體系，也有如現代靈性運動這樣的鼓勵個人探索的路徑。不過，就作者個人瞭解和看過的相關記載而言，導師的重要性確實體現在大多數的教派體系裡。
▎參考資料
➤ wiki：Azande people｜Freemasonry｜George Gurdjieff｜Ars Notoria
➤ 📖 [英] 克里斯·戈斯登 《魔法四萬年》
➤ 📖 [英] 莫尼卡-瑪麗亞·斯塔佩爾貝里 《魔法、節日、動植物》
➤ 📖 [荷] 烏特·哈內赫拉夫《西方神秘學指津》
➤ 📖 [日] 澀澤龍彥《黑魔法手帖》
➤ 📖 [英]《DK魔法百科》
➤ 📖 [英] 菲絲·印克萊特《毒物圖鑑-植物的暗黑生命史》
最後，感謝各位讀完本篇🙏我們下一篇文章再見——考據使人快樂！！（以及有時候真想跪下來求自己別再寫這麼頭大的東西了結果發現跪下來也能寫…）