一些人非要在架空歷史裡找現實性，就好比要的清湯火鍋問人家為什麼沒有辣椒一樣唐。
關於同的問題，一些人指出蘇丹這個稱呼會導致一些人認為這是奧斯曼蘇丹，且同的問題不符合這個稱呼背後代表的伊斯蘭文化。
但是實際上，在奧斯曼歷史上確有一位蘇丹和作品中的蘇丹極其相似，他統治時期奧斯曼的國力一度達到巔峰，並且攻佔了君士坦丁堡。
沒錯，他就是征服者穆罕默德二世。
以下是原文。
羅傑·克勞利《1453：君士坦丁堡之戰》：穆罕默德二世已經決定嚴懲這些威尼斯人，以儆效尤。大多數人被斬首。裡佐則被“一根尖木樁插入肛門”。然後所有的屍體都被拋棄在迪迪莫特孔城牆外，作為警示。“幾天後，我去那裡時看見了他們的屍體，”希臘史學家杜卡斯回憶道。少數水手被送回君士坦丁堡，以確保那裡的人們都聽聞了這個恐怖的故事。此外還有一個人活了下來：穆罕默德二世對裡佐的書記的兒子很喜愛，將這個男孩送入了後宮。
還有征服者穆罕默德二世的祖先巴耶濟德一世蘇丹。
帕特里克·貝爾福《奧斯曼帝國六百年：土耳其帝國的興衰》：在戰役與戰役之間的間歇期，巴耶濟德情願縱情聲色，吃喝玩樂，沉湎於後宮的女色和男寵的陪伴，其奢靡之風直追鼎盛時期的拜占庭宮廷。與這些放縱的行為形成強烈反差的是，巴耶濟德又有著沉迷宗教的一面。
還有一些伊斯蘭帝國的其他君主。
西蒙·蒙蒂菲奧裡《耶路撒冷三千年》：哈里發賜予這位突厥阿塔貝格“埃米爾之王”的頭銜，以嘉獎他重振伊斯蘭雄風的功績。在阿拉伯人面前，他稱自己是“信仰的支柱”；面對突厥追隨者，他管自己叫“鷹王”。在這個喜好詩歌的社會里，詩人是每個統治者的門面，他們聚集到贊吉的宮廷，歌頌著他的功績……贊吉將自己的男寵閹割，以保持其美麗的容貌。當他手下的將軍們被流放時，他下令把將軍們的兒子閹掉，以警告這些人自己仍在掌權。藉著酒勁，贊吉把他的一個妻子休掉，並在馬房讓手下的馬伕們將其輪姦，而他則在一旁觀看。
王爾德有一句廣泛流傳的話：“世界上的一切都與性有關，除了性本身，性只關乎權力。”我個人認為《蘇丹的遊戲》最優秀的部分就在於展示了權力與性交織的關係。實際上，遊戲內縱慾卡給玩家帶來的快感並不是現實的肉體的美好，而是遊戲內設定的身份的顛覆。蘇丹將他的權力交給你來做遊戲，而你用這個權力來做的任何事，本質上都是對自身擁有或者被賦予的這部分權力的欣賞。
所有的道德、法律和教法等等的世間一切的規則實際上都是掌權者的遊戲(至少在封建國家是這樣的，我不想被拖入鑑證的泥潭)，它們所規定著的人實際上並非被這些形式上的規則所規定，而是被權力規定著。權力在可見和不可見的事物間流動，權力無處不在。
同性戀的存在其實和文化無關，任何國家和朝代都有不可遏制的同性戀的存在。在禁慾國家尤甚，比如中世紀的天主教國家、比如太平天國……中國曆代有同性關係的帝王不在少數，漢代幾乎每個帝王都有一定的同性關係(可能有沒有的，我說幾乎，我不想槓這個)，明朝的朱厚照，清朝的順治，康雍乾都有。不管同性的行為還是異性的行為其實都是一種權力彰顯，薩德侯爵對此很有見地，他的《索多瑪的120天》至今都是對於極權、烏托邦、性變態等等的透徹闡釋的代表。